中国哲学名著蚜-第110部分
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用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终 , 故 知
死 生 之 说 ” , 是 对 全 篇 的 概 括 , 它 是 说 如 果 能 懂 得 宇 宙 化 生 万
物 的 法 则 , 明 白 人 类 生 命 的 来 源 和 归 宿 , 也 就 解 决 了 生 死 问
题 。 这 里 否 定 了 宗 教 所 说 的 彼 岸 世 界 。 由 此 可 以 看 出 , 周 敦
颐 写 《 太 极 图 说 》 的 目 的 , 是 要 说 明 人 的 来 源 及 其 本 质 , 论
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证 人 具 有 成 为 圣 人 的 本 性 。
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 在 哲 学 史 上 具 有 重 要 意 义 。 他 第
一 个 把 道 家 和 道 教 的 “ 无 极 ” 观 念 引 入 儒 家 的 解 易 系 统 , 取
无 极 的 虚 静 性 质 , 既 把 它 看 作 宇 宙 本 源 , 又 把 它 看 作 人 性 的
基 本 要 素 , 从 而 把 本 体 论 与 人 伦 道 德 统 一 起 来 。 太 极 如 何 产
生 天 地 , 这 在 周 敦 颐 以 前 是 没 有 人 讲 过 的 , 他 以 阴 阳 、 动 静
解 释 了 这 一 问 题 , 是 卓 越 的 创 见 , 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影
响 。 他 所 论 述 的 宇 宙 形 成 模 式 , 是 对 汉 唐 宇 宙 观 的 发 展 , 也
是 以 前 的 儒 家 哲 学 罕 见 的 。 他 用 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性
与 统 一 性 , 为 后 来 程 朱 理 学 的 “ 体 用 一 源 , 显 微 无 间 ” 理 论
奠 定 了 基 础 。
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张 载 : 《 正 蒙 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 正 蒙 》 的 作 者 张 载 ( 1 0 2 0 — 1 0 7 7 ) , 字 子 厚 , 北 宋 著 名
哲 学 家 。 他 出 生 于 仕 宦 之 家 , 世 居 大 梁 ( 今 河 南 省 开 封 市 ) 。
其 父 张 迪 曾 在 四 川 做 地 方 官 , 死 在 任 上 , 后 来 全 家 迁 居 陕 西
郿 县 横 渠 镇 。 因 张 载 长 期 在 此 讲 学 , 人 们 称 他 横 渠 先 生 。 郿
县 地 处 关 中 , 他 的 弟 子 也 多 是 陕 西 关 中 人 , 故 称 之 为 “ 关
学 ” 学 派 。
张 载 成 熟 较 早 , 少 时 无 所 不 学 , 尤 其 喜 欢 谈 论 用 兵 之 道 ,
并 有 志 攘 除 边 患 。 2 1 岁 时 , 曾 写 信 给 陕 西 招 讨 副 使 范 仲 淹 , 讨
论 边 防 问 题 , 并 要 求 投 笔 从 戎 , 执 干 戈 以 卫 社 稷 , 但 被 范 仲
淹 婉 言 阻 止 了 。 他 仍 壮 心 不 已 , 一 直 关 注 边 事 , 讲 习 兵 法 , 撰
写 《 边 议 》 。 张 载 也 很 重 视 自 然 科 学 , 对 天 文 、 历 法 、 医 学 都
有 一 定 的 研 究 。 他 才 学 出 众 , 在 关 中 颇 有 名 声 。
1 0 5 7 年 , 张 载 3 8 岁 时 考 中 进 士 , 后 来 作 过 几 任 地 方 官 。
先 任 祁 州 的 司 法 参 军 , 丹 州 的 云 岩 县 令 , 后 迁 任 著 作 佐 郎 、 签
书 渭 州 军 事 判 官 公 事 等 。 1 0 6 9 年 御 史 中 丞 吕 公 著 向 朝 廷 推 荐
张 载 , 得 到 宋 神 宗 的 重 视 , 后 被 任 命 为 崇 文 院 校 书 。 当 时 正
是 王 安 石 执 政 实 行 新 法 的 时 候 , 张 载 对 于 王 安 石 变 法 持 消 极
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态 度 , 认 为 王 安 石 变 法 是 “ 顿 革 之 ” , 不 是 “ 与 人 为 善 ” 。 张
载 的 弟 弟 张 戬 , 因 为 反 对 变 法 , 与 王 安 石 矛 盾 尖 锐 , 张 载 感
到 恐 惧 不 安 , 于 是 辞 职 回 到 故 乡 横 渠 镇 。
张 载 回 到 横 渠 镇 后 , 整 日 读 书 讲 学 , 研 究 理 论 , 著 书 立
说 。 他 经 过 多 年 的 潜 心 研 究 , 于 1 0 7 6 年 , 写 成 《 正 蒙 》 一 书 。
这 是 一 部 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 较 大 影 响 的 重 要 哲 学 著 作 。
张 载 其 他 著 作 还 有 《 横 渠 易 说 》 、 《 经 学 理 窟 》 、 《 张 子 语 录 》 等 ,
后 人 编 为 《 张 子 全 书 》 。 《 正 蒙 》 和 《 横 渠 易 说 》 是 张 载 的 重
要 哲 学 著 作 。 这 里 所 选 的 《 太 和 篇 》 和 《 乾 称 篇 》 ( 节 选 ) 都
是 《 正 蒙 》 中 的 篇 、 段 。
张 载 在 哲 学 上 的 主 要 贡 献 , 是 在 自 然 观 上 第 一 次 提 出 关
于 气 的 比 较 详 细 的 理 论 , 建 立 了 关 于 气 的 系 统 的 学 说 。 气 是
中 国 古 代 唯 物 论 的 基 本 概 念 。 先 秦 道 家 就 已 提 出 了 “ 通 天 下
一 气 耳 ” 的 观 点 。 到 汉 代 , 王 充 创 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 义 元
气 自 然 论 学 说 , 后 经 范 缜 , 直 到 柳 宗 元 、 刘 禹 锡 , 元 气 自 然
论 告 一 段 落 。 到 魏 晋 隋 唐 时 期 , 玄 学 、 佛 教 都 提 出 了 唯 心 主
义 本 体 论 , 以 此 来 对 抗 唯 物 主 义 的 元 气 自 然 论 。 以 王 弼 为 代
表 的 玄 学 , 推 崇 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” , 极 力 论 证 “ 以 无 为 本 ” 。
佛 教 各 宗 也 以 真 如 佛 性 或 心 为 本 。 他 们 都 力 图 在 现 象 世 界 之
外 、 之 上 、 之 后 , 去 寻 找 一 个 主 宰 天 地 万 物 的 精 神 本 体 , 把
它 作 为 宇 宙 的 最 高 本 源 。 在 这 种 时 代 背 景 下 , 张 载 创 立 了 元
气 本 体 论 , 认 为 宇 宙 本 体 不 是 精 神 , 而 是 物 质 性 的 太 虚 之 气 。
他 还 以 此 为 武 器 , 批 判 了 道 家 和 佛 教 的 唯 心 主 义 谬 论 , 初 步
论 证 了 世 界 的 统 一 性 在 于 物 质 性 的 原 理 。 他 又 肯 定 气 是 运 动
变 化 的 , 运 动 变 化 的 根 源 在 于 气 本 身 所 包 含 的 内 在 矛 盾 , 这
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样 又 初 步 论 证 了 物 质 与 运 动 的 内 在 联 系 。 《 太 和 篇 》 正 体 现 了
张 载 这 些 精 湛 的 思 想 , 在 《 正 蒙 》 中 占 着 很 重 要 的 地 位 。
《 正 蒙 》 艰 深 难 懂 , 其 注 解 本 最 有 名 的 是 王 夫 之 的 《 张 子
正 蒙 注 》 , 但 此 书 也 不 易 读 懂 。 比 较 浅 显 易 懂 而 且 也 比 较 完 备
的 注 解 是 王 植 的 《 正 蒙 初 义 》 ( 乾 隆 刊 本 ) , 可 以 参 阅 。 1 9 7 8
年 中 华 书 局 出 版 了 《 张 载 集 》 , 收 录 张 载 著 作 比 较 完 备 。 这 里
的 选 文 依 据 此 书 。
太 和 篇
A 原 文 B
①
太 和 所 谓 道 , 中 涵 浮 沉 、 升 降 、 动 静 、 相 感 之
②
性 , 是 生 絪 缊 、 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 之 始 。 其 来 也 几
③
微 易 简 , 其 究 也 广 大 坚 固 。 起 知 于 易 者 乾 乎 ! 效 法
④ ⑤
于 简 者 坤 乎 ! 散 殊 而 可 象 为 气 , 清 通 而 不 可 象 为
⑥ ⑦
神 。 不 如 野 马 、 絪 缊 , 不 足 谓 之 太 和 。 语 道 者 知 此 ,
⑧
谓 之 知 道 ; 学 《 易 》 者 见 此 , 谓 之 见 《 易 》 。 不 如 是 ,
⑨
虽 周 公 才 美 , 其 智 不 足 称 也 已 。
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太 虚 无 形 , 气 之 本 体 , 其 聚 其 散 , 变 化 之 客 形
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尔 ; 至 静 无 感 , 性 之 渊 源 , 有 识 有 知 , 物 交 之 客 感
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尔 。 客 感 客 形 与 无 感 无 形 , 惟 尽 性 者 一 之 。
天 地 之 气 , 虽 聚 散 、 攻 取 百 途 , 然 其 为 理 也 顺 而
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不 妄 。 气 之 为 物 , 散 入 无 形 , 适 得 吾 体 ; 聚 为 有 象 ,
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不 失 吾 常 。 太 虚 不 能 无 气 , 气 不 能 不 聚 而 为 万 物 , 万
物 不 能 不 散 而 为 太 虚 。 循 是 出 入 , 是 皆 不 得 已 而 然
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也 。 然 则 圣 人 尽 道 其 间 , 兼 体 而 不 累 者 , 存 神 其 至
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矣 。 彼 语 寂 灭 者 往 而 不 反 , 徇 生 执 有 者 物 而 不 化 ,
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二 者 虽 有 间 矣 , 以 言 乎 失 道 则 均 焉 。
A 注 释 B