中国哲学名著蚜-第122部分

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之　灵　莫　不　有　知　　　　　　，　而　天　下　之　物　莫　不　有　理　，　惟　于　理　有　未　　　
穷　，　故　其　知　有　不　尽　也　。　是　以　大　学　始　教　，　必　使　学　者　即　凡　　　　　



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　　　４　４　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　天　下　之　物　，　莫　不　因　其　已　知　之　理　而　益　穷　之　，　以　求　至　乎　其　
　极　。　至　于　用　力　之　久　，　而　一　旦　豁　然　贯　通　焉　，　则　众　物　之　表　
　里　精　粗　无　不　到　，　而　吾　心　之　全　体　大　用　无　不　明　矣　。　此　谓　物　
　格　，　此　谓　知　之　至　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　《　大　学　章　句　》　第　五　章　）　
　A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　①　朱　熹　辑　有　程　子　论　格　物　九　条　，　见　《　大　学　或　问　》　。　
　　　　　　②　心　：　指　思　维　器　官　。　灵　：　神　明　不　测　，　此　指　知　觉　、　思　维　。　
　A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　朱　熹　在　《　大　学　章　句　》　中　，　以　程　颐　的　《　改　正　大　学　》　为　底　本　，　
　将　《　大　学　》　分　为　“　经　”　一　章　、　“　传　”　十　章　。　他　在　对　《　大　学　》　中　
“　此　谓　知　本　”　、　“　此　谓　知　之　至　也　”　两　句　作　注　时　认　为　，　“　此　谓　知　
　本　”　四　个　字　是　衍　文　，　而　“　此　谓　知　之　至　也　”　这　句　话　上　面　应　有　缺　
　文　。　于　是　他　根　据　上　下　文　意　，　专　门　补　写　了　一　段　话　，　把　它　作　为　
《　大　学　》　传　的　第　五　章　。　这　段　文　字　集　中　阐　发　了　他　的　“　格　物　致　知　”　
　论　，　是　其　认　识　论　的　核　心　。　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　什　么　叫　“　格　物　”　？　朱　熹　把　“　物　”　解　释　为　“　事　”　或　“　事　物　”　。　
“　事　物　”　所　包　括　的　范　围　很　广　，　既　包　括　一　切　自　然　现　象　和　社　会　现　象　，　
　又　包　括　人　心　中　的　仁　、　义　、　礼　、　智　等　道　德　观　念　，　这　里　实　际　上　混　
　淆　了　物　质　和　意　识　的　界　限　。　而　且　他　认　为　事　物　都　是　“　理　”　借　以　表　
　现　自　己　的　外　在　形　式　，　是　依　赖　于　“　理　”　而　存　在　的　，　并　没　有　客　观　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　４　９　
的　实　在　性　。　朱　熹　解　释　“　格　”　为　“　至　”　、　为　“　尽　”　。　“　格　物　”　就　是　
要　到　达　一　事　物　之　极　至　，　穷　尽　该　事　物　本　然　之　“　理　”　。　　　　　　　　
　　　　　　什　么　叫　“　致　知　”　？　在　朱　熹　那　里　，　所　谓　“　致　知　”　就　是　“　致　吾　
之　知　”　，　即　根　据　心　中　已　有　的　知　识　而　推　之　，　以　求　达　到　无　所　不　知　，　
也　就　是　对　全　体　“　理　”　的　推　求　。　“　推　”　或　“　致　”　都　是　在　心　中　玩　索　，　
玩　索　的　结　果　使　心　中　之　理　全　体　透　明　，　也　就　认　识　了　天　下　一　切　事　物　
之　理　，　这　就　达　到　了　“　知　至　”　。　“　知　至　”　是　“　致　知　”　的　终　极　境　界　。　
　　　　“　致　知　在　格　物　”　又　是　什　么　意　思　呢　？　朱　熹　解　释　说　，　要　想　“　致　
吾　之　知　，　在　即　物　而　穷　其　理　也　”　。　这　就　是　要　用　吾　心　中　之　理　与　外　物　
之　理　相　印　证　。　对　此　他　又　进　一　步　解　释　说　：　“　盖　人　心　之　灵　，　莫　不　有　
知　”　。　这　是　指　认　识　主　体　具　有　先　验　的　认　识　能　力　，　朱　熹　曾　说　过　“　心　
具　众　理　”　。　他　又　说　：　“　而　天　下　之　物　，　莫　不　有　理　”　。　这　是　指　与　主　体　
相　对　待　的　客　体　都　具　有　“　天　理　”　。　用　天　下　之　物　所　体　现　的　“　理　”　，　来　
印　证　吾　心　中　所　固　有　的　理　，　内　外　相　证　，　就　是　“　格　物　致　知　”　。　
　　　　　　在　朱　熹　看　来　，　“　格　物　”　与　“　致　知　”　不　是　截　然　分　割　的　两　个　阶　
段　，　二　者　既　有　联　系　又　有　区　别　。　“　格　物　”　是　为　了　穷　理　，　穷　理　必　须　
从　“　格　物　”　入　手　。　“　格　物　”　是　就　个　别　具　体　事　物　上　去　格　，　穷　至　该　
事　物　之　理　，　这　是　认　识　的　初　级　阶　段　。　朱　熹　认　为　这　个　阶　段　的　认　识　
有　其　局　限　性　。　首　先　，　穷　格　具　体　事　物　之　理　，　还　不　能　认　识　“　理　”　的　
全　体　，　只　认　识　部　分　事　物　的　理　，　知　识　就　不　全　面　，　不　能　以　此　推　彼　，　
极　尽　万　物　之　理　，　这　就　是　所　谓　“　惟　于　理　有　未　穷　，　故　其　知　有　不　尽　
也　”　。　其　次　，　这　时　还　只　是　认　识　外　物　之　理　，　还　没　有　认　识　到　吾　心　中　
本　具　众　理　，　不　必　外　求　，　也　就　是　说　还　没　有　克　服　主　体　和　客　体　的　对　
立　，　达　到　主　体　和　客　体　的　完　全　合　一　。　“　致　知　”　是　认　识　的　高　级　阶　段　，　
它　是　以　格　物　穷　理　为　基　础　的　。　朱　熹　说　“　必　使　学　者　即　凡　天　下　之　物　，　



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　　　４　５　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　莫　不　因　其　已　知　之　理　而　益　穷　之　，　以　求　至　乎　其　极　”　，　就　是　讲　的　“　格　
　物　”　或　“　即　物　穷　理　”　阶　段　。　“　格　物　”　的　过　程　是　一　个　积　累　的　过　程　，　
　只　有　今　日　格　，　明　日　格　，　“　用　力　之　久　”　，　才　能　胸　中　“　豁　然　贯　通　”　，　
　做　到　“　众　物　之　表　理　精　粗　无　不　到　”　，　“　吾　心　之　全　体　大　用　无　不　明　”　。　
　这　是　认　识　上　的　一　个　飞　跃　，　标　志　着　进　入　了　“　致　知　”　的　阶　段　。　到　
　此　阶　段　就　尽　穷　了　事　物　之　理　，　达　到　吾　心　无　所　不　知　，　实　现　了　“　穷　
　理　”　与　“　尽　心　”　的　统　一　。　穷　得　物　之　理　便　致　得　吾　之　知　，　因　为　
“　其　实　只　是　一　理　”　。　　　　　
　　　　　　　朱　熹　的　“　格　物　致　知　”　论　包　含　有　不　少　合　理　的　思　想　因　素　。　一　，　
　他　强　调　认　识　过　程　要　通　过　即　物　穷　理　，　反　对　离　物　穷　理　，　这　里　有　从　
　外　到　内　、　从　存　在　到　意　识　、　从　客　观　到　主　观　的　合　理　思　想　内　容　。　二　，　
　他　认　为　认　识　的　发　展　是　由　量　的　积　累　到　质　的　飞　跃　的　过　程　，　这　里　包　
　含　有　辩　证　法　的　思　想　因　素　。　三　，　他　认　为　人　的　认　识　一　旦　实　现　了　飞　
　跃　，　就　能　做　到　表　里　具　悉　，　精　粗　赅　备　，　这　包　含　有　对　理　性　思　维　的　
　某　些　正　确　见　解　。　但　是　，　朱　熹　在　讲　“　即　物　穷　理　”　时　，　还　能　把　主　
　体　和　客　体　区　别　开　来　，　而　讲　到　“　致　吾　心　之　知　”　的　时　候　，　就　取　消　
　了　主　体　和　客　体　的　对　立　，　这　样　“　格　物　致　知　”　就　完　全　变　成　了　主　体　
　的　自　我　证　悟　，　暴　露　了　这　一　理　论　的　唯　心　主　义　先　验　论　的　实　质　。　



…　460

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　５　１　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　节　选　）　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　陆　九　渊　：　语　录　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　语　录　》　的　作　者　陆　九　渊　（　１　１　３　９　—　１　１　９　３　）　，　字　子　静　，　号　存　斋　，　
江　西　省　抚　州　金　溪　（　今　江　西　省　临　川　县　）　人　。　因　中　年　以　后　曾　在　江　
西　贵　溪　象　山　（　今　江　西　省　贵　溪　县　西　南　）　讲　学　，　自　号　象　山　居　士　，　学　
者　称　象　山　先　生　，　是　宋　明　时　期　重　要　的　哲　学　家　，　是　“　心　学　”　的　开　
创　者　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　陆　九　渊　出　身　于　没　落　的　官　宦　地　主　家　庭　，　３　４　岁　中　进　士　后　，　开　
始　了　仕　宦　生　活　。　他　先　在　地　方　上　任　县　主　簿　，　后　到　中　央　任　国　子　正　
和　删　定　官　，　５　３　岁　时　被　任　命　为　知　荆　门　军　。　在　南　宋　中　晚　期　，　封　建　
统　治　者　面　临　着　民　族　的　危　机　和　国　内　尖　锐　的　阶　级　矛　盾　。　陆　九　渊　所　
思　考　的　中　心　问　题　和　政　治　活　动　的　根　本　目　的　，　是　挽　救　南　宋　王　朝　的　
危　亡　，　维　护　封　建　的　统　治　秩　序　。　他　为　此　所　作　的　努　力　主　要　表　现　在　
学　术　方　面　，　在　政　治　上　却　没　有　什　么　作　为　。　陆　九　渊　中　年　以　后　开　始　
了　自　己　的　讲　学　、　游　学　活　动　。　他　的　论　学　书　札　、　讲　学　语　录　和　诗　文　，　
死　后　由　他　的　儿　子　陆　持　之　编　为　《　象　山　先　生　全　集　》　，　共　３　４　卷　。　１　９　８　０　
年　中　华　书　局　出　版　了　点　校　本　《　陆　九　渊　集　》　。　这　里　的　选　文　，　依　据　此　
书　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



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　　４　５　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　
　　　　　　　先　生　居　象　山　　　　　，　多　告　学　者　云　：　“　汝　耳　自　聪　，　　　　　　　　目　自　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
明　，　事　父　自　能　孝　，　事　兄　自　能　弟　　　　　　　　　，　本　无　少　缺　，　不　必　他　　　　　
求　，　在　乎　自　立　而　已　。　”　学　者　于　此　亦　多　兴　起　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　《　陆　九　渊　集　·　语　录　上　》　）　　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　象　山　：　江　西　贵　溪　象　山　，　今　江　西　贵　溪　县　西　南　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　汝　：　你　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　弟　：　同　“　悌　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　朱　济　道　说　　　　　：　“　前　尚　勇　决　，　无　迟　疑　，　做　得　事　。　后　因　　　　　
见　先　生　了