中国哲学名著蚜-第127部分

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　众　。　因　此　，　他　的　学　说　在　晚　明　时　期　影　响　很　大　，　形　成　了　阳　明　学　派　。　
　　　　　　　王　守　仁　生　活　在　明　朝　中　叶　，　中　国　的　封　建　制　度　已　陷　入　深　重　的　
　危　机　之　中　。　土　地　兼　并　十　分　激　烈　，　大　量　的　土　地　被　皇　室　、　官　僚　所　
　占　有　，　沉　重　的　赋　税　转　移　到　农　民　头　上　，　迫　使　数　以　百　万　计　的　农　民　
　破　产　流　亡　，　终　于　激　起　了　大　规　模　的　农　民　起　义　。　在　社　会　基　本　矛　盾　
　引　发　下　，　统　治　阶　级　内　部　及　其　与　少　数　民　族　之　间　的　矛　盾　也　激　化　了　。　
　上　述　被　王　守　仁　所　镇　压　的　农　民　运　动　及　少　数　民　族　的　起　义　和　所　平　定　
　的　宁　王　叛　乱　，　都　说　明　了　明　王　朝　已　到　了　岌　岌　可　危　的　地　步　。　王　守　
　仁　力　图　把　明　王　朝　从　危　机　中　挽　救　过　来　，　为　此　，　他　除　了　亲　自　带　兵　
　镇　压　起　义　、　平　定　叛　乱　以　外　，　还　进　行　了　如　何　“　破　心　中　贼　”　的　理　
　论　探　讨　。　当　时　在　意　识　形　态　领　域　朱　熹　的　学　说　被　官　方　奉　为　正　统　思　
　想　，　官　僚　士　大　夫　和　一　般　的　知　识　分　子　都　溺　于　所　谓　训　诂　词　章　之　学　，　
　把　朱　熹　的　学　说　当　成　猎　获　名　利　的　工　具　。　许　多　学　者　、　理　学　家　由　于　
　受　朱　熹　的　影　响　，　在　知　行　观　上　认　为　必　须　先　知　然　后　才　能　行　，　于　是　
　只　在　讲　习　讨　论　上　作　“　知　”　的　功　夫　，　说　“　待　知　得　真　了　方　去　做　行　
　的　功　夫　”　。　王　守　仁　认　为　，　人　们　追　逐　名　利　，　对　于　消　除　统　治　者　内　部　
　的　互　相　倾　压　与　缓　和　统　治　者　和　农　民　的　阶　级　矛　盾　都　是　不　利　的　。　他　
　总　结　思　想　统　治　的　经　验　，　从　心　物　关　系　、　心　理　关　系　和　知　行　关　系　问　
　题　上　，　对　朱　熹　的　客　观　唯　心　主　义　进　行　了　研　究　。　他　认　为　，　朱　熹　
“　析　心　与　理　为　二　”　是　导　致　知　行　分　离　的　理　论　基　础　；　朱　的　“　即　物　穷　
　理　”　之　说　，　只　能　约　束　行　为　外　表　，　不　能　钳　制　思　想　动　机　。　他　以　铲　
　除　人　们　的　叛　逆　和　不　守　本　分　的　心　理　为　目　的　，　继　承　了　孟　子　的　“　良　
　知　”　学　说　和　陆　九　渊　的　“　心　即　理　”　的　思　想　，　批　判　朱　熹　的　“　理　



…　478

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　９　
　学　”　。　针　对　朱　熹　的　“　知　先　行　后　”　说　，　提　出　了　“　知　行　合　一　”　的　理　
　论　，　进　一　步　发　展　了　主　观　唯　心　主　义　的　“　心　学　”　体　系　，　成　为　中　国　
　古　代　哲　学　史　上　主　观　唯　心　主　义　的　集　大　成　者　。　其　影　响　不　仅　在　当　时　
　很　大　，　而　且　几　乎　动　摇　了　程　朱　理　学　作　为　后　期　封　建　社　会　统　治　思　想　
　的　正　统　地　位　，　左　右　了　思　想　界　长　达　一　百　多　年　之　久　，　它　还　影　响　到　
　我　国　近　代　及　朝　鲜　、　日　本　等　东　方　各　国　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　守　仁　的　著　作　，　后　人　编　辑　为　《　王　文　成　公　全　书　》　，　共　３　８　卷　。　
　其　中　《　传　习　录　》　上　、　中　、　下　和　《　大　学　问　》　是　他　的　主　要　哲　学　著　
　作　。　１　９　９　２　年　上　海　古　籍　出　版　社　出　版　了　《　王　阳　明　全　集　》　（　全　二　册　）　，　
　这　里　的　选　文　即　依　据　此　书　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　　爱　曰　　　　：　“　如　今　人　尽　有　知　得　父　当　孝　，　兄　当　弟　者　　　　　　　　，　却　
　不　能　孝　、　不　能　弟　，　便　是　知　与　行　分　明　是　两　件　。　”　先　生　曰　：　　　　
“　此　已　被　私　欲　隔　断　，　不　是　知　行　的　本　体　了　。　未　有　知　而　不　　　　　　　　
　行　者　。　知　而　不　行　，　只　是　未　知　。　圣　贤　教　人　知　行　，　正　是　安　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　复　那　本　体　，　不　是　着　你　只　恁　的　便　罢　　　　　　　　　　。　故　《　大　学　》　指　个　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　
　真　知　行　与　人　看　，　说　‘　如　好　好　色　，　如　恶　恶　臭　　　　　　　　　　　’　。　见　好　色　
　属　知　，　好　好　色　属　行　。　只　见　那　好　色　时　已　自　好　了　，　不　是　见　　　　　　　
　了　后　又　立　个　心　去　好　。　闻　恶　臭　属　知　，　恶　恶　臭　属　行　。　只　闻　　　　　　　
　那　恶　臭　时　已　自　恶　了　，　不　是　闻　了　后　别　立　个　心　去　恶　。　如　鼻　　　　　　　
　塞　人　虽　见　恶　臭　在　前　，　鼻　中　不　曾　闻　得　，　便　亦　不　甚　恶　，　亦　　　　　　　
　只　是　不　曾　知　臭　。　就　如　称　某　人　知　孝　、　某　人　知　弟　，　必　是　其　　　　　　　
　人　已　曾　行　孝　行　弟　，　方　可　称　他　知　孝　知　弟　，　不　成　只　是　晓　得　　　　　　　



…　479

　　４　７　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
说　些　孝　弟　的　话　，　便　可　称　为　知　孝　弟　。　又　如　知　痛　，　必　已　自　
痛　了　方　知　痛　；　知　寒　，　必　已　自　寒　了　；　知　饥　，　必　已　自　饥　了　：　
知　行　如　何　分　得　开　？　此　便　是　知　行　的　本　体　，　不　曾　有　私　意　隔　
断　的　。　圣　人　教　人　，　必　要　是　如　此　，　方　可　谓　之　知　。　不　然　，　
只　是　不　曾　知　。　此　却　是　何　等　紧　切　着　实　的　工　夫　！　如　今　苦　苦　
定　要　说　知　行　做　两　个　，　是　甚　么　意　？　某　要　说　做　一　个　是　甚　么　
意　？　若　不　知　立　言　宗　旨　，　只　管　说　一　个　两　个　，　亦　有　甚　用　？　”　
爱　曰　：　“　古　人　说　知　行　做　两　个　，　亦　是　要　人　见　个　分　晓　，　一　
行　做　知　的　功　夫　，　一　行　做　行　的　功　夫　，　即　功　夫　始　有　下　落　。　”　
先　生　曰　：　“　此　却　失　了　古　人　宗　旨　也　。　某　尝　说　知　是　行　的　主　
意　，　行　是　知　的　功　夫　；　知　是　行　之　始　，　行　是　知　之　成　。　若　会　
　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
得　时　　　　，　只　说　一　个　知　已　自　有　行　在　，　只　说　一　个　行　已　自　有　
知　在　。　古　人　所　以　既　说　一　个　知　又　说　一　个　行　者　，　只　为　世　间　
有　一　种　人　，　懵　懵　懂　懂　的　任　意　去　做　，　全　不　解　思　惟　省　察　，　
也　只　是　个　冥　行　妄　作　，　所　以　必　说　个　知　，　方　才　行　得　是　；　又　
有　一　种　人　，　茫　茫　荡　荡　悬　空　去　思　索　，　全　不　肯　着　实　躬　行　，　
也　只　是　个　揣　摸　影　响　，　所　以　必　说　一　个　行　，　方　才　知　得　真　。　
此　是　古　人　不　得　已　补　偏　救　弊　的　说　话　，　若　见　得　这　个　意　时　，　
即　一　言　而　足　，　今　人　却　就　将　知　行　分　作　两　件　去　做　，　以　为　必　
先　知　了　然　后　能　行　，　我　如　今　且　去　讲　习　讨　论　做　知　的　功　夫　，　
待　知　得　真　了　方　去　做　行　的　工　夫　，　故　遂　终　身　不　行　，　亦　遂　终　
身　不　知　。　此　不　是　小　病　痛　，　其　来　已　非　一　日　矣　。　某　今　说　个　



…　480

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　７　１　
知　行　合　一　，　正　是　对　病　的　药　。　又　不　是　某　凿　空　杜　撰　，　知　行　　　　　
本　体　原　是　如　此　。　今　若　知　得　宗　旨　时　，　即　说　两　个　亦　不　妨　，　　　　　
亦　只　是　一　个　；　若　不　会　宗　旨　，　便　说　一　个　，　亦　济　得　甚　事　？　　　　　
只　是　闲　说　话　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　《　传　习　录　上　》　）　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　爱　：　徐　爱　，　字　曰　仁　，　号　横　山　，　余　姚　人　。　王　守　仁　的　大　弟　子　，　又　是　
　　　　　　　　他　的　妹　婿　，　正　德　进　士　，　官　至　工　部　郎　中　。　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　弟　：　同　“　悌　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　恁　（　ｒ　è　ｎ　刃　）　的　：　如　此　，　这　样　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　④　好　（　ｈ　à　ｏ　浩　）　好　色　：　喜　欢　好　的　颜　色　。　恶　（　ｗ　ù　悟　）　恶　臭　：　讨　厌　坏　
　　　　　　　　的　臭　味　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　会　：　领　会　，　理　解　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　夫　人　必　有　欲　食　之　心　然　后　知　食　：　欲　食　之　心　即　是　意　，　　　　
即　是　行　之　始　矣　。　食　味　之　美　恶　必　待　入　口　而　后　知　，　岂　有　不　　　　　
待　入　口　而　已　先　知　食　味　之　美　恶　者　邪　？　必　有　欲　行　之　心　然　　　　　　　　
后　知　路　：　欲　行　之　心　即　是　意　，　即　是　行　之　始　矣　。　路　歧　之　险　　　　　
夷　必　待　身　亲　履　历　而　后　知　，　岂　有　不　待　身　亲　履　历　而　已　先　　　　　　　　
知　路　歧　之　险　夷　者　邪　？　“　知　汤　乃　饮　”　，　“　知　衣　乃　服　”　，　以　此　
例　之　，　皆　无　可　疑　。　…　…　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　知　之　真　切　笃　实　处　，　即　是　行　；　行　之　明　觉　精　察　处　，　即　　　　



…　481

　　４　７　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
是　知　　　　，　知　行　工　夫　本　不　可　离　。　只　为　后　世　学　者　分　作　两　截　　　　　　
用　功　，　失　却　知　行　本　体　，　故　有　合　一　并　进　之　说　。　“　真　知　即　　　　　　
所　以　为　行　，　不　行　不　足　谓　之　知　”　，　即　如　来　书　所　云　“　知　食　　　　　　
乃　食　”　等　说　可　见　，　前　已　略　言　之　矣　。　此　虽　吃　紧　救　弊　而　发　，　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　
然　知　行　之　体　本　来　如　是　，　非　以　己　意　抑　扬　其　间　　　　　　　　　　　　，　姑　为　是　
说　以　苟　一　时　之　效　者　也　。　“　专　求　本　心　，　遂　遗　物　理　”　，　此　盖　　　
失　其　本　心　者　也　。　夫　物　理　不　外　于　吾　心　，　外　吾　心　而　求　物