中国哲学名著蚜-第138部分
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为 不 明 白 、 不 懂 得 的 意 思 。 道 在 虚 ： 道 存 在 于 虚 无 之 中 。
② 释 氏 ： 即 释 迦 牟 尼 ， 佛 教 的 创 始 人 。 寂 ： 寂 灭 。
③ 淫 词 ： 夸 大 失 实 的 言 词 。 炙 （ ｚ ｈ ì 至 ） ： 加 热 。 荩≥｛ （ ｇ ｕ ǒ 果 ） ： 马
车 上 用 的 油 壶 。 淫 词 炙 荩。骸∫狻∷肌∈恰∷怠】洹〈蟆∈А∈怠〉摹⊙浴〈省。【汀∠蟆〖印�
热 的 油 壶 不 断 流 出 油 来 一 样 ， 滔 滔 不 绝 。
④ 标 离 器 之 名 以 自 神 ： 标 榜 离 开 事 物 的 道 ， 以 自 夸 其 神 妙 。
⑤ 淫 曼 ： 虚 夸 。 衍 ： 推 演 。 这 是 说 ， 鼓 吹 邪 说 的 人 漫 无 边 际 地 演
述 关 于 《 周 易 》 中 的 道 、 器 关 系 。
⑥ 鉴 ： 鉴 别 、 察 觉 。 妄 ： 虚 妄 。 这 是 说 ， 这 就 是 君 子 所 以 看 透 了
他 们 的 愚 蠢 ， 而 厌 恶 他 们 的 虚 妄 不 实 的 原 因 。
⑦ 两 句 引 文 见 《 礼 记 · 乐 记 》 。 作 ： 创 作 。 述 ： 阐 述 。 明 ： 明 于 事
理 。
⑧ 引 文 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 神 而 明 之 ： 意 思 是 精 深 体 会 。 存 乎 其
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人 ： 在 于 人 的 心 中 。
⑨ 品 式 ： 品 种 ， 类 型 。 这 是 说 ， 认 识 事 物 的 品 种 ， 辨 别 事 物 的 条
理 ， 熟 知 事 物 的 功 用 ， 明 确 事 物 的 本 性 。
D C 意 思 是 说 ， 躬 行 实 践 ， 众 人 信 服 。
E C 成 器 在 心 ： 心 中 有 了 办 成 器 物 的 规 划 。 据 之 为 德 ： 根 据 规 划 去
行 动 ， 就 是 德 。 德 也 就 是 对 “ 器 ” 全 面 具 体 的 认 识 。
F C 尽 夫 器 ： 穷 尽 具 体 事 物 。
G C 这 是 说 ， 卦 爻 辞 是 用 来 阐 明 事 物 ， 以 鼓 动 天 下 人 ， 使 他 们 勤 勉
地 去 制 作 、 改 造 和 利 用 事 物 。
H C 筌 （ ｑ ｕ á ｎ 全 ） ： 捕 鱼 的 器 具 。 蹄 ： 捕 兔 的 器 具 。 王 弼 在 《 周 易 略
例 · 明 象 》 中 用 “ 得 兔 而 忘 蹄 ” 、 “ 得 鱼 而 忘 筌 ” ， 比 喻 “ 得 象 而
忘 言 ” 、 “ 得 意 而 忘 象 ” 。
I C 两 器 不 相 为 通 ： 是 说 两 样 东 西 ， 由 于 不 是 一 个 统 一 的 形 体 ， 就
没 有 互 相 贯 通 的 内 在 联 系 。 相 致 ： 互 相 招 引 。 相 舍 ： 互 相 分 离 。
J C 统 之 乎 一 形 ： 道 与 器 统 一 在 一 个 形 体 之 中 。
K C 语 本 《 庄 子 · 外 物 》 篇 ， 王 弼 《 周 易 略 例 · 明 象 》 中 引 述 其 意 。
象 ： 形 象 。 意 ： 意 思 。
L C 虞 翻 ： 三 国 时 吴 国 人 ， 曾 著 《 易 注 》 ， 以 象 数 之 学 解 释 《 周 易 》 ，
非 常 烦 琐 ， 不 重 视 研 究 易 道 。 固 陋 ： 粗 浅 无 知 。
A 简 析 B
《 系 辞 上 传 第 十 二 章 》 是 王 夫 之 就 《 周 易 · 系 辞 上 》 第 十
二 章 而 写 的 。 他 在 文 中 对 《 系 辞 上 》 第 十 二 章 中 “ 乾 坤 其 易
之 缊 邪 ” 及 “ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 ” 等 句 ， 根
据 他 自 己 的 理 解 进 行 了 唯 物 主 义 的 解 释 和 发 挥 。 在 此 段 落 里 ，
王 夫 之 主 要 解 释 和 阐 发 了 下 述 内 容 。
首 先 ， 精 辟 地 论 述 了 道 器 关 系 。 道 和 器 是 一 对 古 老 的 哲
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ １ ３
学 范 畴 。 器 是 指 具 体 的 、 个 别 的 、 有 形 有 象 的 事 物 。 道 是 指
事 物 的 共 同 本 质 或 普 遍 规 律 。 道 器 关 系 含 有 事 物 和 规 律 、 特
殊 和 一 般 的 双 重 含 义 。 因 此 ， 道 是 在 抽 象 思 维 中 把 握 关 于 事
物 本 质 规 律 或 者 实 体 的 一 般 概 念 ， 器 则 是 在 感 觉 经 验 中 所 把
握 的 实 际 存 在 的 个 别 的 具 体 事 物 。
道 器 问 题 ， 是 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 尖 锐 斗 争 的 焦 点 之 一 。
以 程 朱 为 代 表 的 理 学 家 认 为 ， 道 是 脱 离 具 体 事 物 而 存 在 的 ， 道
与 代 表 具 体 事 物 的 器 之 间 的 关 系 是 ： 道 是 本 ， 器 是 末 ， 道 是
决 定 器 的 。 王 夫 之 对 程 朱 这 种 颠 倒 道 器 关 系 的 谬 论 进 行 了 批
判 ， 阐 述 了 以 下 观 点 ：
第 一 、 “ 天 下 唯 器 ” ， 肯 定 充 满 天 地 之 间 的 只 有 具 体 事 物 ，
每 一 事 物 都 具 有 特 殊 的 本 质 ， 规 律 ， 具 体 事 物 是 第 一 性 的 、 根
本 的 、 决 定 性 的 ， 规 律 则 是 第 二 性 的 、 派 生 的 、 被 决 定 的 。 本
质 和 规 律 存 在 于 万 事 万 物 之 中 ， 因 此 只 能 说 “ 道 在 器 中 ” 、
“ 道 者 器 之 道 ” ， 不 能 说 “ 器 者 道 之 器 ” 。 作 为 一 般 普 遍 规 律 只
能 在 个 别 事 物 中 存 在 ， 只 能 通 过 个 别 事 物 而 存 在 ， 没 有 个 别
具 体 事 物 ， 就 没 有 一 般 普 遍 规 律 ， 所 以 王 夫 之 肯 定 “ 无 其 器
则 无 其 道 ” 。 这 是 道 器 关 系 的 唯 物 论 。
第 二 、 王 夫 之 驳 斥 了 程 朱 所 谓 “ 无 其 道 则 无 其 器 ” 的 唯
心 主 义 观 点 ， 指 出 他 们 不 懂 得 “ 有 其 器 ” 、 必 然 有 其 道 的 道 理 。
这 个 道 理 虽 然 “ 君 子 ” 、 “ 圣 人 ” 所 不 能 知 ， 但 是 作 为 从 事 生
产 活 动 的 “ 匹 夫 ” 、 “ 匹 妇 ” 却 能 知 道 。 王 夫 之 把 唯 物 主 义 思
想 与 参 加 生 产 实 践 的 普 通 劳 动 人 民 联 系 起 来 ， 并 得 出 了 参 加
生 产 实 践 的 普 通 劳 动 人 民 有 可 能 超 过 “ 君 子 ” 、 “ 圣 人 ” 的 认
识 ， 这 在 当 时 历 史 条 件 下 ， 是 难 能 可 贵 的 。
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第 三 、 王 夫 之 指 出 道 是 随 着 器 发 展 变 化 而 发 展 变 化 的 ， 不
同 的 器 有 不 同 的 道 ， 不 同 的 时 代 和 社 会 ， 有 不 同 的 治 理 方 法 。
他 不 承 认 有 什 么 贯 古 今 、 通 四 海 的 一 成 不 变 的 道 。 他 以 历 史
事 实 和 生 活 事 例 来 说 明 一 代 有 一 代 的 道 ， 某 个 时 代 尚 未 到 来 ，
就 没 有 该 时 代 的 道 。 射 箭 、 驾 车 、 礼 乐 的 道 ， 也 是 在 有 了 弓
箭 、 车 马 、 礼 器 、 乐 器 以 后 才 有 可 能 产 生 。 总 之 ， 没 有 器 就
没 有 道 ， 器 的 多 样 性 决 定 了 道 的 多 样 性 ， 器 是 发 展 变 化 的 ， 道
也 是 因 事 、 因 时 而 不 同 的 。 这 是 道 器 关 系 的 辩 证 法 。
由 上 述 不 难 看 出 ， 王 夫 之 的 道 器 理 论 ， 不 仅 从 本 体 论 方
面 朴 素 地 论 证 了 一 般 和 个 别 的 辩 证 关 系 ， 而 且 有 力 地 批 判 了
道 为 先 、 道 恒 古 不 变 的 唯 心 主 义 、 形 而 上 学 思 想 ， 闪 耀 着 唯
物 论 和 辩 证 法 的 奇 光 异 彩 ， 是 对 我 国 古 代 道 器 论 的 精 采 总 结 。
其 次 ， 对 “ 形 而 上 ” 与 “ 形 而 下 ” 这 一 对 哲 学 范 畴 作 了
唯 物 主 义 的 解 释 ， 抨 击 了 形 形 色 色 唯 心 主 义 谬 论 。 程 朱 论 道
器 都 是 从 “ 形 而 上 ” 、 “ 形 而 下 ” 的 意 义 上 说 的 。 朱 熹 把 形 而
上 、 下 之 分 解 释 为 无 形 、 有 形 之 分 ， 并 以 此 证 明 “ 道 ” 先 于
“ 器 ” 生 。 王 夫 之 反 其 道 而 言 之 ： “ 形 而 上 者 ， 非 无 形 之 谓 。 既
有 形 矣 ， 有 形 而 后 有 形 而 上 。 ” 这 里 “ 非 无 形 之 谓 ” ， 并 不 是
说 “ 道 ” 就 是 有 形 的 “ 器 ” ， 而 是 说 ， “ 道 ” 必 须 以 “ 器 ” 为
存 在 的 根 据 。 “ 器 ” 是 有 形 之 物 ， 是 可 见 可 闻 的 ； “ 道 ” 是 不
可 见 不 可 闻 的 ， 但 “ 道 ” 必 隐 于 形 器 之 中 。 “ 道 ” 之 所 以 称 为
“ 形 而 上 ” ， 正 是 因 为 有 “ 形 而 下 ” 之 器 。 “ 形 而 上 ” 之 道 不 过
是 形 器 的 作 用 或 效 能 。
王 夫 之 又 以 “ 圣 人 治 器 ” 具 体 事 例 论 证 了 “ 形 而 上 ” 与
“ 形 而 下 ” 的 关 系 ， 否 定 了 先 于 “ 器 ” 生 之 “ 道 ” 。 “ 治 器 ” 就
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是 人 们 制 作 、 改 造 以 便 利 用 事 物 的 过 程 。 王 夫 之 认 为 ， 人 不
能 创 造 道 ， 但 可 以 通 过 “ 治 器 ” 的 过 程 获 得 对 道 的 认 识 ， 反
过 来 又 可 以 用 这 种 认 识 去 指 导 “ 治 器 ” 的 行 动 。 从 改 造 和 制
作 器 物 的 程 序 来 说 ， 人 的 头 脑 里 先 要 形 成 观 念 ， 构 成 计 划 ， 在
这 个 意 义 上 ， 可 以 把 抽 象 观 念 看 作 在 具 体 的 改 造 和 制 作 过 程
之 先 ， 这 就 有 了 “ 形 而 上 ” 之 名 。 相 对 于 “ 上 ” 之 名 ， 就 称
具 体 事 物 为 “ 形 而 下 ” 。 因 此 ， 虽 有 上 、 下 之 名 ， 但 不 意 味 着
上 、 下 之 间 有 界 限 可 以 分 割 开 来 。 从 客 观 存 在 来 说 ， “ 形 而
上 ” 的 道 不 能 离 开 具 体 形 体 而 独 立 存 在 ， 根 本 没 有 在 形 器 之
先 的 道 。 从 认 识 来 源 来 说 ， 原 理 、 规 律 是 对 事 物 的 抽 象 而 得
来 的 ， 有 形 象 才 能 进 行 抽 象 ， 有 器 物 而 后 才 有 名 相 。 总 之 ，
