中国哲学名著蚜-第142部分
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友 、 喜 怒 、 哀 乐 之 间 ， 得 而 信 ， 失 而 疑 ， 道 乃 益 明 ，
是 行 可 有 知 之 效 也 。 其 力 行 也 ， 得 不 以 为 歆 ， 失 不 以
④ ⑤ ⑥
为 恤 ， 志 壹 动 气 ， 惟 无 审 虑 却 顾 ， 而 后 德 可 据 ， 是
行 不 以 知 为 功 也 。 冥 心 而 思 ， 观 物 而 辨 ， 时 未 至 ， 理
⑦
未 协 ， 情 未 感 ， 力 未 赡 ， 俟 之 他 日 而 行 乃 为 功 ， 是
知 不 得 有 行 之 效 也 。 行 可 兼 知 ， 而 知 不 可 兼 行 。 下 学
⑧
而 上 达 ， 岂 达 焉 而 始 学 乎 ？ 君 子 之 学 ， 未 尝 离 行 以
为 知 也 必 矣 。
离 行 以 为 知 ， 其 卑 者 ， 则 训 诂 之 末 流 ， 无 异 于 词
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５ ２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
⑨
章 之 玩 物 而 加 陋 焉 ； 其 高 者 ， 暝 目 据 梧 ， 消 心 而 绝
D C
物 ， 得 者 或 得 ， 而 失 者 遂 叛 道 以 流 于 恍 惚 之 中 。 异
学 之 贼 道 也 ， 正 在 于 此 。 而 不 但 异 学 为 然 也 ， 浮 屠 之
E C
“ 参 悟 ” 者 此 耳 。 抑 不 但 浮 屠 为 然 也 ， 黄 冠 之 炼 己 沐
F C
浴 ， 求 透 帘 幕 之 光 者 亦 此 耳 。 皆 先 知 后 行 ， 划 然 离
G C
行 以 为 知 者 也 ， 而 为 之 辞 曰 “ 知 行 合 一 ” ， 吾 滋 惧 矣 ！
H C
惧 夫 沉 溺 干 行 墨 者 之 徒 为 异 学 哂 也 ， 尤 慎 夫 浮 游 于
I C
惝 怳 者 之 偕 异 学 以 迷 也 。 “ 行 之 惟 艰 ” ， 先 难 者 尚 知
K C
所 先 哉 ！
A 注 释 B
① 固 以 行 为 功 者 ： 本 来 是 以 行 来 见 其 功 效 的 。
② 效 ： 效 验 。
③ 格 物 穷 理 ： 研 究 事 物 的 规 律 ， 根 究 它 的 道 理 。 抑 ： 还 是 。 勉 勉
孜 孜 ： 勤 奋 不 倦 。 择 之 精 语 之 详 ： 取 得 精 华 ， 说 得 全 面 。
④ 歆 ： 同 “ 欣 ” 。 得 不 以 为 歆 ： 这 里 有 得 意 忘 形 的 意 思 。 恤 ： 忧 。
失 不 以 为 恤 ： 这 里 有 灰 心 丧 气 的 意 思 。
⑤ 语 本 《 孟 子 · 公 孙 丑 上 》 ： “ 志 壹 则 动 气 。 ” 志 ： 指 思 想 意 志 。 气 ：
指 支 使 行 动 的 气 力 。 王 夫 之 引 这 话 的 大 意 是 说 ， 专 心 致 志 ， 全
力 以 赴 。
⑥ 审 虑 ： 犹 豫 不 定 。 却 顾 ： 徘 徊 观 望 。 德 ： 王 夫 之 释 为 “ 行 焉 而
得 ” 。 这 是 说 ， 不 犹 豫 ， 不 徘 徊 观 望 ， 一 往 直 前 地 力 行 工 夫 ， 然
后 才 能 取 得 成 功 。
⑦ 协 ： 合 。 赡 （ ｓ ｈ à ｎ 善 ） ： 足 。
⑧ 兼 ： 包 括 。 下 学 而 上 达 ： 语 见 《 论 语 · 宪 问 》 。 王 夫 之 引 用 的 意
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ２ ７
思 是 说 ， 在 行 中 先 学 而 后 才 能 懂 得 道 理 。 岂 达 焉 而 始 学 乎 ： 哪
能 先 懂 得 了 道 理 才 开 始 学 习 的 呢 ？
⑨ 卑 者 ： 指 流 于 词 章 之 玩 物 的 程 朱 学 派 。 训 诂 ： 解 释 古 书 中 词 句
的 含 义 。 末 流 ： 最 低 等 的 。 加 陋 ： 更 加 鄙 陋 。
D C 高 者 ： 指 流 于 消 心 而 绝 物 的 王 阳 明 学 派 。 瞑 目 ： 闭 目 。 梧 ： 茶
几 。 据 梧 ： 靠 着 茶 几 。 瞑 目 据 梧 ： 指 闭 目 静 坐 ， 高 谈 玄 虚 。 消
心 绝 物 ： 消 除 杂 念 与 外 界 隔 绝 。 叛 道 ： 离 开 正 道 。
E C 参 悟 ： 指 佛 教 禅 宗 的 修 炼 方 法 ， 通 过 参 禅 以 求 得 顿 悟 。
F C 黄 冠 ： 道 士 戴 的 帽 子 ， 这 里 指 道 士 。 炼 己 沐 浴 ： 道 教 认 为 ， 人
的 精 气 可 以 炼 成 “ 内 丹 ” ， 把 炼 内 丹 而 成 仙 的 功 夫 叫 做 “ 炼 己 ” ；
把 炼 内 丹 的 方 法 ， 也 就 是 使 心 身 静 化 ， 叫 做 “ 沐 浴 ” 。 据 说 ， 这
样 就 能 眼 明 心 亮 ， 就 能 透 过 帘 幕 ， 眼 看 万 里 。
G C 滋 ： 更 加 。
H C 沉 溺 于 行 墨 者 ： 指 上 文 所 说 的 “ 寻 行 数 墨 ” 的 朱 门 后 学 。 哂
（ ｓ ｈ ě ｎ 审 ） ： 讥 笑 。
I C 浮 游 于 惝 怳 者 ： 指 陆 、 王 之 徒 。 偕 ： 伴 随 。
J C 尚 ： 几 乎 ， 差 不 多 ， 大 概 。 这 是 说 ， 行 才 艰 难 ， 先 从 事 难 的 人
大 概 才 知 道 应 该 什 么 在 先 吧 。
A 简 析 B
《 说 命 中 二 》 是 王 夫 之 就 《 尚 书 · 说 命 中 》 所 写 的 第 二 篇
论 文 ， 因 此 题 为 《 说 命 中 二 》 。 这 是 王 夫 之 阐 述 唯 物 主 义 知 行
观 的 重 要 著 作 。 全 文 可 分 三 段 。
第 一 段 ， 从 “ 诡 于 君 子 之 道 ” 至 “ 以 堕 其 术 中 乎 ” 。 王 夫
之 在 这 里 批 判 了 程 朱 理 学 和 陆 王 心 学 的 唯 心 主 义 知 行 观 ， 阐
述 了 他 的 唯 物 主 义 知 行 学 说 。
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５ ２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
程 朱 理 学 派 主 张 “ 知 先 行 后 ” ； 陆 王 心 学 派 主 张 “ 知 行 合
一 ” 。 王 夫 之 认 为 这 两 种 主 张 都 是 错 误 的 ， 应 该 说 行 在 先 知 在
后 。 他 指 出 ， “ 知 先 行 后 ” 说 的 要 害 是 在 知 行 之 间 “ 立 一 划 然
之 次 序 ” ， 割 裂 知 与 行 的 有 机 联 系 ， 否 认 行 在 认 识 中 的 作 用 。
他 认 为 ， 知 不 从 行 中 来 ， 就 是 没 有 根 据 的 知 ， 从 本 质 来 说 就
是 “ 非 知 ” ， 其 结 果 必 然 是 把 人 们 束 缚 于 脱 离 实 际 的 知 识 见 闻
当 中 ， 而 不 去 注 意 实 行 。 他 又 引 《 说 命 》 及 孔 子 的 话 ， 从 行
难 知 易 中 论 证 了 行 先 知 后 ， 并 推 绎 出 “ 知 非 先 ， 行 非 后 ， 行
有 余 力 而 求 知 ” 的 结 论 ， 肯 定 行 在 先 ， 强 调 了 行 在 认 识 中 的
作 用 。 这 种 行 先 知 后 说 的 提 出 和 论 证 ， 在 中 国 哲 学 史 上 还 是
第 一 次 。 这 种 创 见 把 唯 物 主 义 的 知 识 起 源 论 向 前 推 进 了 重 要
一 步 。
关 于 心 学 派 的 知 行 观 ， 王 守 仁 和 陆 九 渊 是 有 区 别 的 ， 王
夫 之 只 是 以 陆 王 思 想 基 本 一 致 的 学 派 性 上 把 他 们 相 提 并 论 ，
实 际 批 判 的 内 容 主 要 是 针 对 王 守 仁 的 “ 知 行 合 一 ” 讲 的 。 王
夫 之 指 出 ， 王 守 仁 所 说 的 知 实 际 上 不 是 真 正 的 知 ， 不 是 普 通
意 义 下 的 认 识 ， 它 既 不 是 从 行 中 来 ， 也 不 反 映 客 观 内 容 ， 完
全 是 在 主 观 意 识 中 自 生 的 。 王 守 仁 所 说 的 行 也 不 是 真 正 的 行 ，
不 是 普 通 意 义 下 的 实 践 ， 他 是 以 知 代 行 ， “ 销 行 以 归 知 ” ， 把
行 “ 合 ” 到 知 里 面 去 ， 完 全 取 消 了 行 ， 排 斥 亲 身 去 做 感 性 的
物 质 实 践 活 动 。 因 此 ， 王 守 仁 所 谓 的 “ 知 行 合 一 ” ， 不 过 是
“ 终 始 于 知 ” ， 即 以 知 为 起 点 和 终 点 ， 始 终 不 超 出 主 观 意 识 范
围 的 封 闭 圆 圈 。 它 和 佛 教 唯 心 主 义 一 样 ， 完 全 是 在 虚 灵 妙 悟
的 主 观 意 识 中 ， 泯 灭 主 观 和 客 观 、 认 识 和 实 践 的 对 立 。 王 夫
之 还 指 出 ， 王 守 仁 的 “ 知 行 合 一 ” 说 ， 本 来 也 就 是 一 种 “ 先
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知 ” ， 可 王 守 仁 反 而 装 作 批 判 “ 先 知 后 行 ” 来 迷 惑 人 ， 使 人 们
不 能 批 判 他 所 主 张 的 “ 先 知 ” 之 说 。 由 此 可 知 ， 王 守 仁 的
“ 知 行 合 一 ” 比 起 朱 熹 的 “ 知 先 行 后 ” 更 狡 猾 ， 对 人 们 的
