中国哲学名著蚜-第143部分

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“　知　行　合　一　”　比　起　朱　熹　的　“　知　先　行　后　”　更　狡　猾　，　对　人　们　的　欺　骗　
　作　用　更　大　。　王　夫　之　这　一　揭　露　，　使　人　们　更　容　易　认　识　到　“　先　知　后　
　行　”　是　一　切　唯　心　主　义　知　行　观　的　本　质　。　因　此　，　这　种　揭　露　和　批　判　
　是　具　有　重　要　意　义　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　夫　知　之　方　有　二　”　至　“　奈　之　何　助　其　焰　以　使　炎　
　乎　！　”　在　上　段　，　王　夫　之　指　出　了　程　、　朱　等　人　的　客　观　唯　心　主　义　和　陆　、　
　王　等　人　的　主　观　唯　心　主　义　的　共　同　错　误　是　排　斥　行　。　在　这　段　，　王　夫　
　之　通　过　对　“　格　物　致　知　”　这　个　传　统　范　畴　的　辩　证　解　释　，　进　一　步　阐　
　述　了　只　要　知　不　要　行　的　学　说　所　带　来　的　危　害　及　行　在　认　识　过　程　中　的　
　重　要　作　用　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　夫　之　所　说　的　“　格　物　”　相　当　于　感　性　认　识　，　所　说　的　“　致　
　知　”　相　当　于　理　性　认　识　。　他　把　它　们　解　释　为　两　种　“　知　之　方　”　，　即　认　
　识　的　两　种　方　式　，　也　是　两　个　阶　段　。　在　博　学　，　即　在　掌　握　丰　富　的　现　
　实　的　和　历　史　的　感　性　认　识　材　料　的　基　础　上　求　其　理　，　就　是　“　格　物　”　；　
　虚　心　地　进　行　逻　辑　思　维　，　就　是　“　致　知　”　。　这　两　个　阶　段　是　相　互　联　系　、　
　相　互　贯　通　，　不　能　割　裂　的　。　如　果　离　开　“　格　物　”　去　“　致　知　”　，　即　理　
　性　认　识　不　以　感　性　认　识　为　基　础　，　就　会　成　为　主　观　空　想　而　走　上　邪　路　。　
　若　只　“　格　物　”　而　不　“　致　知　”　，　即　感　性　认　识　如　果　没　有　理　性　认　识　的　
　指　导　，　就　不　能　对　事　物　作　出　正　确　判　断　，　会　被　表　面　现　象　所　迷　惑　，　以　
　致　流　于　庸　俗　的　“　玩　物　以　丧　志　”　。　有　这　两　种　认　识　上　的　片　面　性　，　不　
　仅　驳　不　倒　佛　、　老　等　异　端　之　学　，　反　而　会　“　为　异　学　所　非　”　，　甚　至　和　
　异　学　走　到　同　一　条　错　误　的　道　路　上　去　。　既　不　“　为　异　学　所　非　”　，　又　不　
　迷　于　异　端　，　才　是　君　子　之　学　。　君　子　之　学　即　在　应　事　接　物　的　践　履　过　



…　539

　　５　３　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
程　中　去　学　，　在　日　常　人　伦　物　理　中　，　在　参　与　自　然　界　和　人　类　社　会　的　
实　际　活　动　中　去　学　。　也　就　是　要　求　得　知　之　精　义　，　必　须　在　行　的　过　程　
中　从　事　格　物　穷　理　之　学　，　下　一　番　艰　苦　“　力　行　”　的　工　夫　。　这　样　，　王　
夫　之　把　“　格　物　致　知　”　与　“　力　行　”　联　系　在　一　起　了　。　他　还　列　举　了　
一　些　古　人　的　言　论　，　并　由　此　得　出　结　论　：　“　千　圣　合　符　”　，　即　许　多　圣　
人　说　的　都　是　一　样　，　都　强　调　了　行　。　可　是　朱　门　后　学　放　弃　行　动　而　整　
年　埋　头　死　抠　古　书　的　字　句　，　考　订　器　具　、　服　饰　的　形　式　规　格　，　咬　文　
嚼　字　，　给　异　端　学　派　留　下　话　把　儿　，　而　他　们　的　出　处　行　为　，　却　没　有　
可　取　的　表　现　，　“　行　后　之　误　人　，　岂　浅　鲜　哉　！　”　
　　　　　　王　夫　之　不　仅　指　出　了　舍　弃　行　的　危　害　，　还　说　明　了　朱　门　后　学　舍　
弃　行　的　原　因　，　那　就　是　他　们　都　害　怕　下　艰　苦　“　力　行　”　的　工　夫　，　只　
满　足　于　若　有　所　觌　的　“　惝　怳　之　冏　光　”　，　凭　空　追　求　一　点　恍　恍　惚　惚　的　
认　识　，　称　之　为　“　知　”　。　王　夫　之　断　言　，　这　种　没　有　去　行　的　志　气　，　只　
求　耳　听　目　见　的　一　点　浮　面　认　识　，　苦　思　冥　想　的　肤　浅　体　会　，　在　实　践　
中　没　有　不　失　败　的　。　　　　　　　
　　　　　　第　三　段　，　从　“　且　夫　知　也　者　”　至　“　先　难　者　尚　知　所　先　哉　”　。　在　
第　一　、　二　段　，　王　夫　之　抓　住　唯　心　主　义　知　行　观　的　本　质　特　征　予　以　了　
批　判　，　在　这　段　，　在　继　续　批　判　唯　心　主　义　的　基　础　上　，　提　出　了　“　行　
可　兼　知　，　而　知　不　可　兼　行　”　的　系　统　理　论　，　丰　富　和　发　展　了　唯　物　主　
义　的　知　行　学　说　。　　　　　　　　　　
　　　　“　行　可　兼　知　”　包　括　两　方　面　的　意　义　：　一　是　“　知　固　以　行　为　功　”　，　
即　行　是　知　的　基　础　；　二　是　“　行　可　以　得　知　之　效　”　，　即　行　是　检　验　知　的　
标　准　。　这　里　所　谓　“　知　固　以　行　为　功　”　，　而　“　行　不　以　知　为　功　”　，　意　
思　是　说　，　知　靠　行　才　能　获　得　成　功　，　认　识　必　须　依　赖　于　实　践　，　只　有　
通　过　行　才　能　获　得　知　，　不　是　行　靠　知　而　取　得　成　功　。　具　体　来　说　，　格　



…　540

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　３　１　
　物　穷　理　之　学　是　要　从　客　观　事　物　中　取　得　认　识　。　要　取　得　真　切　的　知　识　，　
　就　必　须　“　勉　勉　孜　孜　”　，　下　一　番　实　践　的　工　夫　，　这　样　才　能　获　得　精　密　
　而　详　尽　的　认　识　，　这　就　是　“　知　必　以　行　为　功　”　。　在　“　力　行　”　的　时　候　，　
　只　要　无　顾　虑　，　不　后　退　，　一　往　直　前　去　做　，　就　会　取　得　成　功　，　这　就　
　是　“　行　不　以　知　为　功　”　。　这　里　所　谓　“　行　可　以　得　知　之　效　”　，　而　“　知　
　未　可　以　得　行　之　效　”　，　就　是　知　靠　行　来　检　验　，　而　不　是　行　靠　知　来　检　验　。　
　行　是　检　验　知　的　标　准　，　知　不　是　检　验　行　的　标　准　。　比　如　人　伦　日　用　之　
　理　，　只　有　行　于　君　民　、　亲　友　、　喜　怒　哀　乐　之　间　，　道　理　正　确　，　就　会　
“　得　而　信　”　；　道　理　不　正　确　，　就　会　“　失　而　疑　”　。　这　样　，　经　过　实　行　，　
　道　理　得　到　了　证　明　，　这　就　是　“　行　可　有　知　之　效　”　。　而　冥　思　苦　想　，　不　
　去　实　行　，　其　结　果　，　道　理　不　通　，　力　量　不　足　，　只　有　等　到　“　他　日　”　经　
　过　实　行　，　才　能　取　得　成　功　。　也　就　是　说　，　有　知　未　必　能　行　，　知　而　不　
　行　，　就　不　能　职　得　任　何　实　际　效　果　，　这　就　是　“　知　不　得　有　行　之　效　”　。　
　　　　　　　把　以　上　论　述　综　合　起　来　，　王　夫　之　作　出　明　确　结　论　：　“　行　可　兼　知　，　
　而　知　不　可　兼　行　”　。　又　说　：　“　君　子　之　学　，　未　尝　离　行　以　为　知　也　必　矣　。　”　
“　行　可　兼　知　，　未　尝　离　行　以　为　知　”　这　一　命　题　，　正　确　地　指　出　了　行　是　
　第　一　位　的　，　行　是　知　的　基　础　和　来　源　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　总　观　《　说　命　中　二　》　全　文　，　王　夫　之　的　批　判　锋　芒　始　终　主　要　对　
　准　主　、　客　观　唯　心　主　义　知　行　观　，　在　与　论　敌　斗　争　中　，　建　立　了　他　的　
　唯　物　主　义　知　行　学　说　。　他　的　知　行　理　论　一　个　显　著　特　点　，　那　就　是　明　
　确　地　表　述　了　行　先　于　知　、　行　高　于　知　的　思　想　，　突　出　了　行　在　整　个　认　
　识　过　程　中　“　第　一　”　的　地　位　和　作　用　。　这　不　但　是　批　判　程　、　朱　、　陆　、　
　王　“　离　行　以　为　知　”　而　得　出　的　结　论　，　也　是　当　时　社　会　现　实　的　要　求　。　
　在　王　夫　之　看　来　，　在　国　家　混　乱　、　民　族　处　于　危　急　之　际　，　最　重　要　的　
　是　以　实　际　行　动　去　救　国　救　民　。　但　他　所　说　的　行　还　不　是　我　们　今　天　所　



…　541

　　５　３　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
说　的　社　会　实　践　，　而　是　指　地　主　阶　级　中　一　些　个　人　的　行　为　，　主　要　的　
还　是　指　封　建　的　道　德　践　履　。　



…　542

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　３　３　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　颜　元　：　《　四　存　编　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　四　存　编　》　的　作　者　颜　元　（　１　６　３　５　—　—　１　７　０　４　）　，　字　易　直　，　又　字　
浑　然　，　号　习　斋　，　河　北　省　博　野　人　。　出　身　于　农　民　家　庭　，　是　清　初　唯　
物　主　义　哲　学　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　颜　元　１　９　岁　中　秀　才　，　一　生　没　有　做　过　官　，　以　教　书　、　行　医　为　职　
业　。　２　４　岁　时　潜　心　研　究　王　阳　明　学　说　，　仰　慕　古　圣　贤　，　把　他　住　的　屋　
子　命　名　为　“　思　古　斋　”　。　２　６　岁　时　成　为　程　朱　理　学　的　忠　实　信　徒　。　到　３　４　
岁　时　，　才　感　到　程　朱　理　学　不　合　情　理　，　而　且　发　现　朱　熹　对　古　礼　删　改　
很　多　，　思　想　发　生　了　根　本　转　变　，　认　为　“　觉　思　不　如　学　，　而　学　必　以　
习　”　，　于　是　改　“　思　古　斋　”　为　“　习　斋　”　，　并　以　“　习　斋　”　为　自　己　的　
号　。　晚　年　主　持　漳　南　书　院　，　设　文　事　、　武　备　、　经　史　、　艺　能　等　科　。　他　
先　后　有　学　生　１　０　０　多　人　，　李　塨　是　他　的　得　力　门　生　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　颜　元　一　生　的　思　想　发　展　，　反　映　了　时　代　思　潮　的　起　伏　。　宋　明　理　
学　自　从　产　生　以　来　，　就　一　直　是　封　建　统　治　御　用　的　官　方　正　统　哲　学　，　具　
有　至　高　无　上　的　权　威　。　明　清　之　际　一　些　启　蒙　思　想　家　对　它　从　不　同　方　
面　进　行　了　批　判　，　尤　其　是　王　夫　之　把　对　理　学　的　批　判　运　动　推　向　高　潮　，　
对　理　学　进　行　了　一　次　总　清　算　，　建　立　起　唯　物　主　义　哲　学　体　系　，　但　他　
并　没　有　最　后　结　束　这　个　任　务　。　清　初　封　建　皇　帝　又　大　力　提　倡　唯　心　主　
义　理　学　，　使　理　学　继　续　维　持　其　统　治　思　想　的　地　位　。　颜　元　敢　于　面　对　



…　543

　　　５　３　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　
　现　实　，　与　李　塨　一　起　，　继　承　发　展　了　王　夫　之　的　唯　物　主　义　学　说　，　批　
　判　宋　明　理　学　，　提　倡　“　实　文　、　实　行　、　实　用　”　的　经　世　致　用　之　学　，　开　
“　习　动　”　的　一　代　新　学　风　，　世　人　称　他　们　为　“　颜　李　学　派　”　。　他　们　对　
　理　学　的