中国哲学名著蚜-第151部分
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的 人 ， 所 以 厌 恶 名 ， 知 道 了 厌 恶 名 ， 几 乎 也 就 没 有 《 仁 学 》 这
一 名 称 了 。 谭 嗣 同 认 为 ， 有 了 名 就 有 了 限 制 ， 有 了 束 缚 ， 他 要
破 除 限 制 和 束 缚 ， 所 以 要 破 除 各 种 名 。 但 《 仁 学 》 也 是 一 个 名 ，
要 破 除 名 必 然 要 破 除 《 仁 学 》 ， 因 此 说 ： “ 几 无 仁 学 ” 。 谭 嗣 同 意
思 是 说 不 要 有 所 执 着 。
D C 这 是 说 ， 不 懂 得 “ 仁 以 通 为 第 一 义 ” ， 所 以 给 了 许 多 如 忠 孝 等 分
别 的 名 ， 结 果 被 名 所 扰 乱 ， 造 成 人 与 人 之 间 相 隔 不 通 。
E C 佛 教 以 灵 魂 为 智 慧 ， 又 以 众 生 由 五 蕴 积 集 而 成 身 （ 体 魄 ） 。 五 蕴
为 色 （ 眼 、 耳 等 ） 、 受 （ 眼 耳 等 的 感 受 作 用 ） 、 想 （ 想 像 作 用 ） 、
行 （ 行 善 作 恶 作 用 ） 、 识 （ 能 分 别 事 物 作 用 ） 。 佛 家 要 求 破 除 五
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蕴 ， 转 成 智 慧 ， 所 以 说 体 魄 可 成 灵 魂 。
F C 业 ： 佛 教 称 造 作 为 业 ， 包 括 行 动 说 话 意 念 的 或 善 或 恶 皆 称 业 。
识 ： 心 的 异 名 。 心 对 于 外 境 能 分 别 ， 这 种 分 别 事 物 的 作 用 称 识 。
业 和 识 永 恒 流 转 ， 从 不 断 绝 ， 人 身 主 要 由 业 和 识 构 成 。
G C 佛 教 以 天 地 万 物 为 法 ， 认 为 万 法 唯 心 ， 即 没 有 心 外 的 法 。 心 是
集 起 的 意 思 。 集 起 诸 法 叫 心 ， 了 别 诸 法 叫 识 。 佛 教 认 为 万 法 只
是 心 或 识 ， 这 是 主 观 唯 心 主 义 。
H C 《 周 易 · 系 辞 上 》 ： “ 易 ， 无 思 也 ， 无 为 也 ， 寂 然 不 动 ． 感 而 遂
通 天 下 之 故 ， 非 天 下 之 至 神 ， 其 孰 能 与 于 此 ？ ” 故 ： 事 。 这 是 说 ，
仁 是 寂 静 不 动 的 ， 能 感 动 通 达 天 下 的 事 物 。
I C 《 周 易 · 系 辞 上 》 ： “ 参 伍 以 变 ， 错 综 其 数 ， 通 其 变 ， 遂 成 天 下
之 文 ； 极 其 数 ， 遂 定 天 下 之 象 。 非 天 下 之 至 变 ， 其 孰 能 与 于 此 ？ ”
参 伍 错 综 其 对 待 ： 这 是 说 ， 使 错 综 复 杂 的 对 立 面 相 互 融 合 而 为
一 。
J C 这 是 说 ， 代 数 方 程 式 两 两 相 等 像 天 平 ， 可 是 又 有 各 种 变 化 ， 因
此 说 平 等 生 万 化 。
K C 不 贰 ： 指 达 到 统 一 。 不 测 ： 指 变 化 多 端 。
L C 方 程 式 中 的 W 号 为 加 号 ， ┳ 号 为 减 号 ， 二 不 即 ２ 不 ， 有 的 研 究
者 把 这 一 复 杂 的 代 数 式 简 化 为 ： 命 题 一 是 “ 不 生 与 不 灭 平 等 ， 则
生 与 灭 平 等 ” ， 即
不 × 甲 ＝ 不 × 乙
不 × 乙
则 甲 ＝
不
甲 ＝ 乙 即 证 明 生 与 灭 平 等 。
命 题 二 是 “ 不 生 与 不 灭 平 等 ， 则 生 灭 与 不 生 不 灭 亦 平 等 。 ” 在 整 个
运 算 范 围 内 只 有 两 个 元 素 甲 及 乙 。 因 此 ， 甲 ＋ 乙 ＝ 全 ， 不 × 甲
＋ 不 × 乙 ＝ 全 。 这 样 即 可 证 明 生 灭 与 不 生 不 灭 平 等 。
M C 致 一 ： 达 到 一 ， 即 无 对 待 。
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５ ６ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
D N 《 华 严 》 ： 《 大 方 广 佛 华 严 经 》 的 简 称 ， 属 大 乘 。 心 宗 ： 即 禅 宗 。
相 宗 ： 即 法 相 宗 ， 又 称 唯 识 宗 。
E N 《 新 约 》 ： 即 基 督 教 《 新 约 全 书 》 。 格 致 ： 指 物 理 学 、 化 学 等 。
F N 周 茂 叔 ： 即 周 敦 颐 。 张 横 渠 ： 即 张 载 。 陆 子 静 ： 即 陆 九 渊 。 王
阳 明 ： 即 王 守 仁 。 王 船 山 ： 即 王 夫 之 。 黄 梨 洲 ： 即 黄 宗 羲 。
G N 地 舆 ： 地 理 学 。 全 体 ： 生 理 学 。 心 灵 ： 心 理 学 。
A 简 析 B
《 仁 学 界 说 》 对 “ 仁 ” 下 了 定 义 ， 论 述 了 谭 嗣 同 思 想 的 基
本 要 点 。
谭 嗣 同 说 “ 仁 ” 的 第 一 义 是 “ 通 ” 。 所 谓 “ 通 ” ， 其 字 面
意 思 是 没 有 阻 塞 和 隔 阂 。 “ 通 ” 的 哲 学 涵 义 是 相 互 联 系 、 相 互
沟 通 、 相 互 感 应 、 相 互 渗 透 ， 也 就 是 “ 统 一 性 ” 。 其 目 的 在 于
说 明 世 界 不 仅 统 一 于 “ 仁 ” ， 而 且 “ 仁 ” 又 将 天 地 万 物 、 人 我
通 为 一 身 ， 化 为 一 体 。 “ 通 ” 的 政 治 伦 理 涵 义 是 平 等 和 自 由 交
往 。 具 体 意 义 有 四 个 方 面 ， 即 “ 中 外 通 ” 、 “ 上 下 通 ” 、 “ 男 女
内 外 通 ” 、 “ 人 我 通 ” 。 所 谓 “ 中 外 通 ” ， 即 打 破 中 国 和 外 国 的
界 限 。 从 理 论 上 说 ， 他 认 为 是 “ 以 太 平 世 远 近 大 小 若 一 故
也 ” ， 即 以 统 一 的 资 本 主 义 世 界 市 场 作 为 出 发 点 。 从 具 体 内 容
上 说 ， 他 主 张 同 西 方 国 家 通 学 、 通 政 、 通 教 、 通 商 。 “ 通 学 ” ，
即 学 习 西 方 资 产 阶 级 的 自 然 科 学 和 社 会 政 治 学 说 ； “ 通 政 ” ， 即
学 习 西 方 资 产 阶 级 的 议 会 民 主 政 治 ； “ 通 教 ” ， 即 学 习 西 方 的
物 质 技 术 ， 发 展 资 本 主 义 经 济 ； “ 通 商 ” 即 发 展 和 西 方 国 家 的
贸 易 。 所 谓 “ 上 下 通 ” ， 即 打 破 在 上 的 和 在 下 的 界 限 ， 如 君 民
的 界 限 、 贵 贱 的 差 别 等 ， 达 到 君 民 平 等 。 实 际 是 要 求 变 法 ， 消
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ５
除 “ 君 民 相 隔 ” ， 实 行 君 主 立 宪 。 所 谓 “ 男 女 内 外 通 ” ， 即 打
破 男 女 的 界 限 、 宗 族 的 界 限 ， 反 对 封 建 礼 教 ， 要 求 男 女 平 等 。
所 谓 “ 人 我 通 ” ， 指 的 是 “ 无 人 相 ， 无 我 相 ” ， 即 打 破 别 人 和
自 己 的 界 限 ， 人 与 人 之 间 “ 相 亲 相 爱 ” 。 谭 嗣 同 认 为 打 破 了 这
些 界 限 ， 便 实 现 了 自 由 和 平 等 。 他 说 “ 通 之 象 为 平 等 ” ， 就 是
说 ， 上 面 的 四 通 ， 体 现 了 中 国 与 外 国 、 上 与 下 、 男 与 女 、 人
与 我 之 间 的 平 等 。 达 到 了 平 等 又 可 达 到 “ 仁 ” ， “ 平 等 者 ， 致
一 之 谓 也 。 一 则 通 矣 ， 通 则 仁 矣 ” 。 他 所 说 的 这 种 “ 仁 ” ， 实
际 就 是 资 产 阶 级 的 “ 自 由 、 平 等 、 博 爱 ” 的 代 名 词 。
如 何 实 现 这 一 愿 望 呢 ？ 第 一 ， “ 破 对 待 ” 。 他 说 ： “ 仁 一 而
已 ， 凡 对 待 之 词 皆 当 破 之 。 ” “ 无 对 待 ， 然 后 平 等 ” 。 这 是 说 ，
破 除 了 “ 仁 ” 的 对 待 ， 使 “ 仁 ” 贯 通 一 切 ， 无 所 不 包 ， 这 才
能 平 等 。 “ 对 待 ” ， 就 是 矛 盾 对 立 ， 谭 嗣 同 认 为 消 除 一 切 矛 盾
对 立 才 能 达 到 平 等 。 他 这 种 主 张 是 针 对 封 建 等 级 制 、 封 建
“ 名 教 ” 的 不 平 等 而 发 的 。 他 说 ： “ 不 识 仁 ， 故 为 名 乱 ； 乱 于
名 ， 故 不 通 。 ” 封 建 统 治 阶 级 推 行 的 意 识 形 态 ， 正 是 “ 名 教 ”
所 标 榜 的 一 套 封 建 伦 理 纲 常 的 等 级 制 度 、 秩 序 和 标 准 ， 它 造
成 了 人 与 人 之 间 的 隔 阂 、 不 平 等 ， 给 人 民 带 来 了 极 大 危 害 ， 只
有 打 破 它 ， 人 们 才 不 会 成 为 “ 名 教 ” 的 罪 人 。 这 种 破 对 待 的
主 张 ， 在 当 时 政 治 斗 争 中 有 它 的 进 步 意 义 ， 但 在 理 论 上 则 是
完 全 错 误 的 。 它 否 定 了 事 物 质 的 规 定 性 ， 否 定 了 事 物 的 对 立
矛 盾 ， 陷 入 了 相 对 主 义 。 他 又 说 ： “ 无 无 ， 然 后 平 等 。 ” 这 是
说 ， 无 对 待 ， 只 有 一 个 “ 仁 ” ， 但 又 怕 受 到 “ 仁 ” 的 束 缚 ， 所
以 也 要 破 它 ， 那 就 成 了 “ 无 ” ； 连 “ 无 ” 也 没 有 ， 那 才 绝 对 平
等 。 这 就 由 相 对 主 义 进 一 步 走 向 了 虚 无 主 义 。 第 二 ， “ 尊 灵
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魂 ” 。 他 说 ： “ 通 则 必 尊 灵 魂 ” 。 他 认 为 ， 人 与 人 之 间 之 所 以 不
通 、 不 平 等 ， 是 因 为 彼 此 间 有 亲 疏 、 分 别 ， 而 亲 疏 、 分 别 则
是 由 于 “ 泥 于 体 魄 ” 的 结 果 。 要 实 现 仁 、 通 、 平 等 ， 必 须
“ 超 出 体 魄 ” ， “ 独 任 灵 魂 ” 。 灵 魂 就 是 智 慧 ， “ 智 慧 生 于 仁 ” 。
“ 仁 ” 不 仅 产 生 了 智 慧 ， “ 仁 ” 还 是 万 物 的 本 源 。 谭 嗣 同
说 ： “ 仁 为 天 地 万 物 之 源 。 ” 这 一 命 题 的 提 出 ， 是 受 了 佛 教 的
影 响 。 佛 教 认 为 ， 宇 宙 间 的 一 切 事 物 ， 都 非 独 立 存 在 ， 而 是
由 “ 心 ” 或 “ 识 ” 变 现 出 来 的 ， 离 “ 心 ” 、 “ 识 ” 以 外 ， 世 界
上 没 有 任 何 独 立 存 在 的 客 体 。 谭 嗣 同 说 “ 仁 ” 是 天 地 万 物 之
源 ， 与 佛 教 所 讲 的 “ 心 ” 、 “ 识 ” 一 样 ， 所 以 说 ：
