中国哲学名著蚜-第153部分
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其 事 诚 信 , 则 年 代 国 俗 无 以 隔 之 。 是 故 不 传 于 此 , 或
见 于 彼 , 事 不 相 谋 而 各 有 合 。 考 道 之 士 , 以 其 所 得 于
彼 者 , 反 以 证 诸 吾 古 人 之 所 传 , 乃 澄 湛 精 莹 , 如 寐 初
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觉 , 其 亲 切 有 味 , 较 之 觇 毕 为 学 者 , 万 万 有 加 焉 。 此
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真 治 异 国 语 言 文 字 者 之 至 乐 也 。
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今 夫 六 艺 之 于 中 国 也 , 所 谓 日 月 经 天 、 江 河 行
地 者 尔 。 而 仲 尼 之 于 六 艺 也 , 《 易 》 、 《 春 秋 》 最 严 。 司
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马 迁 曰 : “ 《 易 》 本 隐 而 之 显 , 《 春 秋 》 推 见 至 隐 。 ”
此 天 下 至 精 之 言 也 。 始 吾 以 谓 本 隐 之 显 者 , 观 象 系 辞
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以 定 吉 凶 而 已 ; 推 见 至 隐 者 , 诛 意 褒 贬 而 已 。
及 观 西 人 名 学 , 则 见 其 于 格 物 致 知 之 事 , 有 内 籀 之 术
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焉 , 有 外 籀 之 术 焉 。 内 籀 云 者 , 察 其 曲 而 知 其 全 者
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也 , 执 其 微 以 会 其 通 者 也 。 外 籀 云 者 , 据 公 理 以 断
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众 事 者 也 , 设 定 数 以 逆 未 然 者 也 。 乃 推 卷 起 曰 : 有
是 哉 , 是 固 吾 《 易 》 、 《 春 秋 》 之 学 也 ! 迁 所 谓 “ 本 隐
之 显 ” 者 , 外 籀 也 ; 所 谓 “ 推 见 至 隐 ” 者 , 内 籀 也 ;
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其 言 若 诏 之 矣 。 二 者 即 物 穷 理 之 最 要 涂 术 也 。 而 后
人 不 知 广 而 用 之 者 , 未 尝 事 其 事 , 则 亦 未 尝 咨 其 术 而
已 矣 。
近 二 百 年 欧 州 学 术 之 盛 , 远 迈 古 初 , 其 所 得 以 为
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名 理 公 例 者 , 在 在 见 极 , 不 可 复 摇 , 顾 吾 古 人 之 所
得 , 往 往 先 之 。 此 非 傅 会 扬 己 之 言 也 , 吾 将 试 举 其 灼
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然 不 诬 者 以 质 天 下 。 夫 西 学 之 最 为 切 实 而 执 其 例 可
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以 御 蕃 变 者 , 名 、 数 、 质 、 力 四 者 之 学 是 已 。 而 吾
《 易 》 则 名 、 数 以 为 经 , 质 、 力 以 为 纬 , 而 合 而 名 之
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曰 《 易 》 。 大 宇 之 内 , 质 力 相 推 , 非 质 无 以 见 力 , 非
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力 无 以 呈 质 。 凡 力 皆 乾 也 , 凡 质 皆 坤 也 。 奈 端 动 之 例
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三 , 其 一 曰 : 静 者 不 自 动 , 动 者 不 自 止 , 动 路 必 直 ,
速 率 必 均 。 此 所 谓 旷 古 之 虑 , 自 其 例 出 而 后 天 学 明 、
人 事 利 者 也 。 而 《 易 》 则 曰 : “ 乾 , 其 静 也 专 , 其 动
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也 直 。 ” 后 二 百 年 , 有 斯 宾 塞 尔 者 , 以 天 演 自 然 言
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化 , 著 书 造 论 , 贯 天 地 人 而 一 理 之 , 此 亦 晚 近 之 绝
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作 也 。 其 为 天 演 界 说 曰 : “ 翕 以 合 质 , 辟 以 出 力 , 始
简 易 而 终 杂 糅 。 ” 而 《 易 》 则 曰 : “ 坤 , 其 静 也 翕 , 其
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动 也 辟 ” 。 至 于 全 力 不 增 减 之 说 , 则 有 自 强 不 息 为
之 先 ; 凡 动 必 复 之 说 , 则 有 消 息 之 义 居 其 始 ; 而 “ 易
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不 可 见 , 乾 坤 或 几 乎 息 ” 之 旨 , 尤 与 “ 热 力 平 均 天
地 乃 毁 ” 之 言 相 发 明 也 。 此 岂 可 悉 谓 之 偶 合 也 耶 ? 虽
然 , 由 斯 之 说 , 必 谓 彼 之 所 明 皆 吾 中 土 所 前 有 , 甚 者
或 谓 其 学 皆 得 于 东 土 , 则 又 不 关 事 实 , 适 用 自 蔽 之 说
也 。 夫 古 人 发 其 端 而 后 人 莫 能 竟 其 绪 , 古 人 拟 其 大 而
后 人 未 能 议 其 精 , 则 犹 之 不 学 无 术 未 化 之 民 而 已 , 祖
父 虽 圣 , 何 救 子 孙 之 童 昏 也 哉 !
大 抵 古 书 难 读 , 中 国 为 尤 。 二 千 年 来 , 士 徇 利 禄 ,
守 阙 残 , 无 独 辟 之 虑 。 是 以 生 今 日 者 , 乃 转 于 西 学 得
识 古 之 用 焉 。 此 可 与 知 者 道 , 难 与 不 知 者 言 也 。 风 气
渐 通 , 士 知 弇 陋 为 耻 , 西 学 之 事 , 问 涂 日 多 , 然 亦 有
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一 二 巨 子 , 訑 然 谓 彼 之 所 精 , 不 外 象 数 形 下 之 末 ; 彼
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之 所 务 , 不 越 功 利 之 间 。 逞 臆 为 谈 , 不 咨 其 实 , 讨 论
国 闻 审 敌 自 镜 之 道 , 又 断 断 乎 不 如 是 也 。 赫 胥 黎 氏 此
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书 之 旨 , 本 以 救 斯 宾 塞 尔 任 天 为 治 之 末 流 , 其 中 所
论 , 与 吾 古 人 有 甚 合 者 , 且 于 自 强 保 种 之 事 , 反 复 三
致 意 焉 。 夏 日 如 年 , 聊 为 移 译 。 有 以 多 符 空 言 无 裨 实
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政 相 稽 者 , 则 固 不 佞 所 不 恤 也 。
A 注 释 B
① 名 学 家 : 即 逻 辑 学 家 。 穆 勒 约 翰 ( 1 8 0 6 — — 1 8 7 8 ) : 英 国 哲 学 家 。
著 有 《 逻 辑 体 系 》 一 书 。
② 谙 ( ā n 安 ) : 熟 悉 。
③ 殚 ( d ā n 丹 ) : 尽 , 竭 尽 。
④ 切 肤 : 切 身 。 怃 ( w ǔ 五 ) : 茫 然 。
⑤ : 同 “ 假 ”
⑥ 觇 ( c h ā n 掺 ) 毕 : 古 代 用 来 刻 字 的 木 板 , 又 称 简 。 觇 毕 为 学 者 :
指 治 中 国 古 代 语 言 文 学 的 学 者 。
⑦ 六 艺 : 即 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 。
⑧ 语 见 《 史 记 · 司 马 相 如 列 传 》
⑨ 象 : 指 卦 象 和 爻 象 。 辞 : 指 卦 辞 和 爻 辞 。 系 辞 : 系 卦 辞 于 卦 象
之 下 , 系 爻 辞 于 爻 象 之 下 。
D C 诛 意 : 意 思 是 以 发 念 善 恶 、 动 机 好 坏 责 人 。
E C 内 籀 ( z h ò u 咒 ) : 今 译 归 纳 法 。 外 籀 : 今 译 演 绎 法 。
F C 这 是 说 , 内 籀 就 是 依 据 考 察 许 许 多 多 特 殊 事 例 而 归 纳 为 一 般 的
公 理 或 公 例 。 即 从 个 别 到 一 般 的 归 纳 方 法 。
G C 这 是 说 , 外 籀 就 是 依 据 已 知 的 公 理 判 断 各 种 特 殊 的 事 例 。 即 从
一 般 到 个 别 , 从 已 知 到 未 知 的 推 演 方 法 。
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H C 涂 : 同 “ 途 ” 。
I C 公 例 : 公 理 、 法 则 、 规 律 。
J C 这 是 说 , 普 遍 存 在 是 不 可 动 摇 的 科 学 真 理 。
K C 质 : 依 据 事 实 来 问 明 或 辨 别 是 非 。
L C 例 : 即 公 例 。 御 番 变 : 驾 驭 事 物 的 更 复 杂 变 化 。
M C 名 : 逻 辑 学 。 数 : 数 学 。 质 : 化 学 。 力 : 物 理 学 。
D N 质 : 物 质 。 力 : 物 质 运 动 中 所 散 发 的 能 量 。
E N 奈 端 : 今 译 牛 顿 。 动 之 例 三 : 指 牛 顿 的 力 学 三 定 律 。
F N 语 见 《 易 传 · 系 辞