中国哲学名著蚜-第159部分
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起 义 时 ， 就 提 出 了 “ 扫 清 灭 洋 ” 的 口 号 。 斗 争 口 号 的 重 大 变
化 ， 反 映 了 人 们 在 斗 争 实 践 中 受 到 了 教 育 ， 提 高 了 认 识 。 据
此 他 得 出 结 论 ： “ 人 心 进 化 ， 孟 晋 不 已 。 以 名 号 言 ， 以 方 略 言 ，
经 一 竞 争 ， 必 有 胜 于 前 者 。 ” 这 是 说 ， 参 加 革 命 实 践 必 能 使 人
的 认 识 发 生 突 飞 猛 进 的 变 化 ： 每 经 一 次 实 际 斗 争 ， 人 的 思 想
观 念 、 口 号 ， 斗 争 方 法 、 策 略 ， 都 会 有 长 足 的 进 步 。 因 此 他
宣 告 ： “ 公 理 之 未 明 ， 即 以 革 命 明 之 ； 旧 俗 之 俱 在 ， 即 以 革 命
去 之 。 ” 在 他 看 来 ， 革 命 不 仅 能 够 破 坏 旧 的 ， 而 且 能 使 人 们 树
立 起 新 思 想 和 新 风 尚 。
章 炳 麟 在 对 以 康 有 为 为 代 表 的 资 产 阶 级 改 良 派 的 反 击
中 ， 明 确 提 出 了 “ 恃 革 命 开 民 智 ” 、 “ 由 竞 争 出 智 慧 ” 的 唯 物
主 义 认 识 论 命 题 ， 强 调 人 的 智 慧 随 着 革 命 实 践 而 增 长 ， 批 判
了 改 良 派 借 口 民 智 未 开 不 能 革 命 的 谬 论 。 但 是 ， 他 所 说 的
“ 竞 争 出 智 慧 ” ， 主 要 依 据 的 是 达 尔 文 的 生 物 进 化 论 ， 即 生 存
竞 争 、 用 进 废 退 的 理 论 ， 他 不 可 能 真 正 懂 得 人 民 群 众 的 革 命
实 践 是 获 得 真 理 的 泉 源 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ９ ５
孙 中 山 ： 《 孙 文 学 说 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 孙 文 学 说 》 的 作 者 孙 中 山 （ １ ８ ６ ６ — — １ ９ ２ ５ ） ， 名 文 ， 字
逸 仙 ， 广 东 省 香 山 县 （ 今 中 山 县 ） 翠 亨 村 人 。 我 国 近 代 伟 大
的 革 命 民 主 主 义 政 治 家 、 思 想 家 。
孙 中 山 出 身 于 农 民 家 庭 ， 幼 年 时 参 加 过 农 业 劳 动 ， 后 在
香 港 受 过 西 方 近 代 医 学 教 育 。 １ ８ ８ ５ 年 中 法 战 争 爆 发 ， 激 起 了
他 的 爱 国 意 识 。 １ ８ ９ ４ 年 ， 他 组 织 了 中 国 最 早 的 资 产 阶 级 革 命
团 体 兴 中 会 ， 提 出 “ 驱 除 鞑 虏 ， 恢 复 中 华 ” 的 口 号 ， 组 织 和
发 动 武 装 起 义 。 １ ８ ９ ５ 年 广 州 起 义 失 败 后 ， 他 流 亡 到 欧 美 ， 在
华 侨 中 宣 传 革 命 。 １ ９ ０ ５ 年 建 立 中 国 资 产 阶 级 革 命 政 党 同 盟
会 ， 提 出 “ 驱 除 鞑 虏 ， 恢 复 中 华 ， 创 立 民 国 ， 平 均 地 权 ” 的
纲 领 ， 并 在 《 民 报 》 发 刊 词 中 明 确 提 出 了 “ 民 族 ” 、 “ 民 权 ” 、
“ 民 生 ” 三 大 主 义 ， 第 一 次 对 三 民 主 义 作 了 理 论 上 的 阐 发 ， 奠
定 了 中 国 资 产 阶 级 革 命 的 理 论 基 础 。 １ ９ ０ ３ 年 至 １ ９ ０ ８ 年 ， 他 亲
自 领 导 了 民 主 革 命 派 同 改 良 主 义 保 皇 派 之 间 的 大 论 战 ， 撰 写
出 《 敬 告 同 乡 书 》 、 《 驳 保 皇 报 》 、 《 中 国 民 主 革 命 之 重 要 》 等
著 名 论 文 ， 成 为 民 主 革 命 派 的 旗 手 。 为 了 实 现 三 民 主 义 ， 他
多 次 组 织 发 动 革 命 武 装 起 义 ， 经 历 了 多 次 失 败 ， 终 于 在 １ ９ １ １
年 的 辛 亥 革 命 中 推 翻 了 清 王 朝 ， 结 束 了 中 国 两 千 多 年 来 的 封
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５ ９ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
建 专 制 政 体 ， 创 立 了 民 主 共 和 国 ， 为 中 国 民 主 革 命 建 立 了 伟
大 的 历 史 功 勋 。 辛 亥 革 命 的 果 实 被 北 洋 军 阀 首 领 袁 世 凯 窃 夺
后 ， 他 同 全 国 人 民 一 道 ， 参 加 了 反 袁 斗 争 和 护 国 运 动 ， 但 仍
然 遭 到 失 败 。 １ ９ １ ７ 年 至 １ ９ １ ９ 年 ， 他 写 成 革 命 巨 著 《 建 国 方
略 》 ， 提 出 革 命 继 续 向 前 发 展 的 道 路 和 战 略 。 其 中 《 孙 文 学
说 》 对 中 国 革 命 的 经 验 和 教 训 从 哲 学 上 进 行 了 总 结 ， 奠 定 了
三 民 主 义 的 哲 学 理 论 基 础 。 但 这 时 他 从 理 论 到 实 践 都 还 停 留
在 旧 民 主 主 义 革 命 范 围 之 内 ， 一 直 处 在 彷 徨 苦 闷 中 。 苏 联 十
月 革 命 胜 利 ， 中 国 共 产 党 的 成 立 ， 使 孙 中 山 在 绝 望 中 看 到 了
希 望 。 １ ９ ２ ４ 年 他 在 共 产 党 的 帮 助 下 ， 毅 然 改 组 国 民 党 ， 提 出
“ 联 俄 、 联 共 、 扶 助 工 农 ” 三 大 政 策 ， 把 旧 三 民 主 义 发 展 成 为
新 三 民 主 义 。
孙 中 山 毕 生 从 事 革 命 著 述 多 种 ， 《 孙 文 学 说 》 是 他 的 主 要
哲 学 论 著 。 他 在 吸 取 西 方 自 然 科 学 和 社 会 科 学 成 果 的 基 础 上 ，
通 过 总 结 资 产 阶 级 革 命 实 践 的 经 验 教 训 ， 在 该 书 中 形 成 了 独
特 的 哲 学 体 系 。 这 一 体 系 的 最 精 采 、 最 宝 贵 的 部 分 ， 是 他 的
力 辟 “ 知 易 行 难 ” ， 倡 导 “ 知 难 行 易 ” 的 知 行 学 说 。
“ 知 易 行 难 ” 的 思 想 很 早 就 见 于 伪 古 文 《 尚 书 · 说 命 中 》
及 《 左 传 》 ， 它 在 长 期 历 史 发 展 中 ， 被 封 建 统 治 者 及 其 代 表 人
物 把 它 看 成 永 远 不 变 的 教 条 。 到 了 孙 中 山 所 处 的 时 代 ， 那 些
反 动 派 、 资 产 阶 级 右 派 、 改 良 派 和 革 命 队 伍 中 蜕 化 分 子 也 都
不 同 程 度 地 把 它 作 为 反 对 革 命 的 理 论 基 础 。 辛 亥 革 命 失 败 后 ，
就 有 人 以 这 种 观 点 评 说 孙 中 山 的 理 想 太 高 ， 在 中 国 行 不 通 。 孙
中 山 认 为 ， 这 种 意 识 形 态 长 期 束 缚 着 人 们 的 思 想 ， 影 响 着 人
们 的 进 步 。 在 “ 知 ” 上 ， 它 使 人 们 轻 视 革 命 理 论 的 作 用 ， 不
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ９ ７
力 求 新 知 ， 并 对 资 产 阶 级 革 命 的 道 路 、 理 想 和 方 略 产 生 了 严
重 的 怀 疑 和 动 摇 。 在 “ 行 ” 上 ， 它 使 人 们 害 怕 革 命 实 践 ， 不
敢 创 新 ， 不 去 实 行 ， 流 于 空 谈 ， 固 步 自 封 ， 因 循 守 旧 ， 在 困
难 时 不 能 坚 持 斗 争 。 中 国 革 命 之 所 以 多 次 失 败 ， 在 思 想 理 论
上 就 是 因 为 革 命 党 人 受 了 “ 知 易 行 难 ” ， 以 及 具 有 同 样 思 想 的
王 阳 明 的 唯 心 主 义 “ 知 行 合 一 ” 学 说 的 毒 害 所 造 成 的 。 因 此
他 尖 锐 地 批 判 “ 知 易 行 难 ” 的 错 误 及 危 害 ， 大 力 宣 传 “ 知 难
行 易 ” 的 正 确 和 重 要 ， 对 革 命 党 人 和 广 大 人 民 进 行 认 识 论 教
育 ， 力 图 以 此 克 服 畏 难 苟 安 情 绪 ， 振 奋 精 神 ， 鼓 舞 斗 志 ， 勇
于 实 践 ， 再 接 再 厉 ， 完 成 建 立 一 个 “ 为 一 般 平 民 所 共 有 ” 的
资 产 阶 级 的 “ 最 新 式 的 共 和 国 ” 的 任 务 。 这 就 把 思 想 建 设 问
题 提 到 了 革 命 的 首 位 ， 抓 住 了 时 代 的 革 命 实 践 和 理 论 战 线 所
提 出 的 最 迫 切 的 根 本 问 题 ， 由 此 便 展 开 了 中 国 近 代 认 识 论 上
的 革 命 ， 把 中 国 唯 物 主 义 知 行 观 推 进 到 一 个 崭 新 的 阶 段 。 这
里 所 选 的 《 知 行 总 论 》 正 体 现 了 上 述 思 想 。 选 文 依 据 《 孙 中
山 选 集 》 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ６ 年 版 本 。
知 行 总 论
A 原 文 B
总 而 论 之 ， 有 此 十 证 以 为 “ 行 易 知 难 ” 之 铁 案 ，
则 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 之 古 说 ， 与 阳 明 “ 知 行 合
①
一 ” 之 格 言 ， 皆 可 从 根 本 上 而 推 翻 之 矣 。
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５ ９ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
或 曰 ： “ 行 易 知 难 之 十 证 ， 于 事 功 上 诚 无 间 言 ， 而
于 心 性 上 之 知 行 ， 恐 非 尽 然 也 。 ” 吾 于 此 请 以 孟 子 之
说 证 之 。 《 孟 子 · 尽 心 章 》 曰 ： “ 行 之 而 不 著 焉 ， 习 矣
而 不 察 焉 ， 终 身 由 之 不 知 其 道 者 ， 众 也 。 ” 此 正 指 心
性 而 言 也 。 由 是 而 知 “ 行 易 知 难 ” ， 实 为 宇 宙 间 之 真
理 ， 施 之 于 事 功 ， 施 之 于 心 性 ， 莫 不 皆 然 也 。 若 夫 阳
明 “ 知 行 合 一 ” 之 说 ， 即 所 以 勉 人 为 善 者 也 。 推 其 意 ，
彼 亦 以 为 “ 知 之 非 艰 ” ， 而 “ 行 之 惟 艰 ” 也 ； 惟 以 人
之 上 进 ， 必 当 努 力 实 行 ， 虽 难 有 所 不 畏 ， 既 知 之 则 当
行 之 ， 故 勉 人 以 为 其 难 ， 遂 倡 为 “ 知 行 合 一 ” 之 说 曰 ：
②
“ 即 知 即 行 ， 知 而 不 行 ， 是 为 不 知 。 ” 其 勉 人 为 善 之
心 ， 诚 为 良 苦 。 无 如 其 说 与 真 理 背 驰 ， 以 难 为 易 ， 以
易 为 难 ； 勉 人 以 难 ， 实 与 人 性 相 反 。 是 前 之 能 “ 行 之
而 不 著 焉 ， 习 矣 而 不 察 焉 ， 终 身 由 之 而 不 知 其 道 者 ” ，
今 反 为 此 说 所 误 ， 而 顿 生 畏 难 之 心 ， 而 不 敢 行 矣 。 此
阳 明 之 说 ， 虽 为 学 者 传 诵 一 时 ， 而 究 无 补 于 世 道 人 心
也 。
或 曰 ： “ 日 本 维
