中国哲学名著蚜-第163部分
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长 的 “ 不 知 而 行 ” 的 蒙 昧 时 期 ， 然 后 才 逐 渐 进 入 “ 行 而 后
知 ” 和 “ 知 而 后 行 ” 的 文 明 发 展 阶 段 。 人 的 认 识 发 展 过 程 就
是 “ 以 行 而 求 知 ， 因 知 以 进 行 ” ， 即 行 — — 知 — — 行 。 这 就 肯
定 了 行 在 先 ， 知 在 后 ， 知 从 行 中 来 ， 而 且 知 又 反 作 用 于 行 ，
“ 因 已 知 而 更 进 于 行 ” ， 有 了 知 “ 更 乐 行 之 ” 。
这 里 有 不 少 合 理 的 内 容 ， 体 现 了 孙 中 山 知 行 学 说 的 精 华 。
但 他 把 人 类 的 文 明 进 化 史 划 分 为 不 知 而 行 、 行 而 后 知 、 知 而
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后 行 三 个 时 期 ， 是 机 械 的 ， 不 科 学 的 ， 有 割 裂 知 行 统 一 的 错
误 倾 向 。
第 三 段 ， 从 “ 夫 科 学 者 ” 至 “ 则 建 设 前 途 大 有 希 望 矣 ” 。
上 段 已 谈 到 科 学 知 识 的 重 要 性 ， 那 么 什 么 是 科 学 知 识 ？ 什 么
人 才 能 掌 握 科 学 知 识 ？ 本 段 通 过 对 这 些 问 题 的 阐 述 ， 进 一 步
论 证 了 “ 知 难 行 易 ” ， 批 判 了 “ 知 易 行 难 ” 。
孙 中 山 说 ： “ 夫 科 学 者 ， 统 系 之 学 也 ， 条 理 之 学 也 ， 凡 真
知 特 识 ， 必 从 科 学 而 来 也 ， 舍 科 学 而 外 之 所 谓 知 识 者 ， 多 非
真 知 识 也 。 ” 这 里 说 明 了 科 学 知 识 对 于 自 然 科 学 的 依 赖 性 ， 它
是 通 过 科 学 实 践 而 来 的 “ 真 知 特 识 ” 。 那 些 不 是 通 过 科 学 实 践 ，
而 只 是 “ 习 闻 ” 的 所 谓 “ 天 圆 而 地 方 ， 天 动 而 地 静 者 ” ， 都 不
是 科 学 知 识 。 “ 吾 国 人 所 谓 ‘ 知 之 非 艰 ’ ， 其 所 知 者 大 都 类 于
天 圆 地 方 ， 天 动 地 静 ， 螟 蛉 为 子 之 事 耳 。 ” 这 种 习 闻 之 知 ， 只
看 到 表 面 现 象 ， 而 不 是 用 科 学 的 观 察 和 实 验 方 法 去 认 真 考 察
事 物 现 象 背 后 的 本 质 规 律 ， 掌 握 它 当 然 是 容 易 的 。 孙 中 山 指
出 ， 他 所 说 的 知 是 真 知 ， 是 科 学 之 知 ， 是 科 学 的 革 命 理 论 。 它
是 通 过 科 学 的 观 察 、 实 验 、 革 命 实 践 ， 或 者 用 哲 学 的 推 理 、 判
断 而 得 来 的 ， 得 到 、 掌 握 它 是 很 不 容 易 的 。 因 此 他 强 调 “ 知
难 ” ， 认 为 只 有 先 知 先 觉 者 才 能 掌 握 它 。
和 机 械 地 把 人 类 进 化 划 分 为 三 个 时 期 相 联 系 ， 孙 中 山 又
根 据 天 赋 的 聪 明 才 力 的 大 小 ， 把 人 分 为 三 大 类 ： “ 其 一 先 知 先
觉 者 ” ， 即 “ 发 明 家 ” ； “ 其 二 后 知 后 觉 者 ” ， 即 “ 鼓 吹 家 ” ；
“ 其 三 不 知 不 觉 者 ” ， 即 “ 实 行 家 ” 。 他 们 对 于 社 会 文 明 的 进 步
来 说 ， 都 是 不 可 缺 少 的 。 发 明 家 的 任 务 是 创 造 发 明 ， 鼓 吹 家
的 任 务 是 仿 效 推 行 ， 实 行 家 的 任 务 是 竭 力 乐 成 。 世 界 上 的 事
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情 都 是 这 三 种 人 互 相 为 用 ， 协 力 进 行 才 做 成 功 的 。 可 是 “ 后
世 之 人 ” 错 误 地 认 为 “ 知 之 非 艰 ” ， 虽 然 发 明 家 搞 了 发 明 创 造 ，
鼓 吹 家 却 “ 以 为 知 之 易 而 忽 略 ” 它 ， 不 但 不 仿 效 推 行 ， 而 且
认 为 革 命 理 想 难 以 实 行 。 鼓 吹 家 对 革 命 理 论 不 宣 传 鼓 吹 ， 那
些 实 行 家 也 就 没 有 人 竭 力 乐 成 了 。 因 此 ， 秦 汉 以 后 所 搞 的
“ 事 功 ” ， 没 有 一 样 能 与 大 禹 疏 通 九 河 ， 秦 始 皇 修 筑 长 城 相 比
的 。 这 又 一 次 揭 露 了 “ 知 易 行 难 ” 说 在 历 史 上 所 产 生 的 不 良
影 响 。 而 且 这 种 思 想 还 影 响 了 当 时 的 革 命 党 人 。 孙 中 山 指 出 ，
“ 中 国 之 后 知 后 觉 者 皆 重 实 行 而 轻 理 想 ” ， 所 以 他 们 不 但 不 能
鼓 吹 舆 论 ， 倡 导 文 明 ， 反 而 以 “ 知 易 行 难 ” 之 说 混 乱 是 非 ， 阻
碍 进 化 。 并 认 为 革 命 以 来 建 设 事 业 不 能 进 行 ， 原 因 也 就 在 此 。
这 是 针 对 革 命 党 人 对 革 命 方 略 认 识 不 清 ， 因 而 导 致 辛 亥 革 命
失 败 这 一 教 训 讲 的 。 为 了 鼓 舞 、 激 发 人 们 奋 发 有 为 ， 积 极 猛
进 ， 他 分 析 了 当 时 中 国 各 方 面 的 有 利 条 件 ， 指 出 了 革 命 的 美
好 前 景 。 这 些 有 利 条 件 能 否 利 用 ？ 革 命 方 略 能 否 实 行 ？ 美 好
前 景 能 否 实 现 ？ 在 孙 中 山 看 来 ， 其 关 键 在 于 “ 后 知 后 觉 者 ” ，
即 革 命 党 人 “ 不 自 惑 以 惑 人 ” 。 并 指 出 ， “ 知 之 则 必 能 行 之 ， 知
之 则 更 易 行 之 ” ， 只 要 革 命 党 人 毅 然 打 破 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟
艰 ” 的 迷 信 ， 奋 起 仿 效 ， 推 行 革 命 的 三 民 主 义 ， 建 设 世 界 上
最 文 明 进 步 的 中 华 民 国 ， “ 诚 有 如 反 掌 之 易 ” 。 他 还 以 美 国 、 日
本 、 暹 罗 （ 即 泰 国 ） 由 弱 变 强 的 历 史 发 展 情 况 为 例 对 此 作 了
论 证 ， 而 且 据 此 断 言 ： “ 天 下 事 惟 患 于 不 能 知 耳 ， 倘 能 由 科 学
之 理 则 ， 以 求 得 其 真 知 ， 则 行 之 决 无 所 难 ” 。 这 是 说 知 和 行 比
较 起 来 ， 知 是 难 的 ， 行 是 容 易 的 。 孙 中 山 初 步 认 识 到 了 革 命
党 人 掌 握 革 命 理 论 对 于 革 命 实 践 的 指 导 意 义 ， 以 及 掌 握 革 命
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理 论 ， 认 识 客 观 事 物 的 艰 难 性 和 重 要 性 。 这 在 当 时 对 于 孙 中
山 领 导 的 民 主 革 命 运 动 ， 具 有 现 实 的 指 导 意 义 。 但 是 他 只 注
意 到 了 求 知 过 程 中 的 困 难 ， 却 忽 视 了 由 知 回 到 行 、 把 理 论 付
诸 实 践 同 样 是 一 个 艰 难 曲 折 的 过 程 ， 决 不 是 易 如 反 掌 之 事 ， 一
帆 风 顺 。 把 知 过 分 地 看 作 难 ， 把 行 过 分 地 看 作 易 ， 就 把 “ 知
难 行 易 ” 绝 对 化 了 。 他 在 这 里 激 烈 地 抨 击 传 统 的 “ 知 易 行
难 ” 是 与 真 理 背 驰 的 “ 似 是 而 非 ” 之 论 ， 实 际 他 所 主 张 的
“ 知 难 行 易 ” 说 也 不 完 全 符 合 真 理 ， 犯 有 形 而 上 学 的 错 误 。
总 观 上 述 各 段 ， 孙 中 山 从 不 同 方 面 论 证 了 “ 知 难 行 易 ” 。
围 绕 这 一 中 心 命 题 ， 提 出 了 “ 不 知 而 行 ” 、 “ 行 而 后 知 ” 、 “ 知
而 后 行 ” 、 “ 因 已 知 而 更 进 于 行 ” 、 “ 知 之 则 必 能 行 之 ， 知 之 则
更 易 行 之 ” 等 一 些 基 本 观 点 。 他 并 从 革 命 建 设 实 际 需 要 出 发 ，
要 求 革 命 党 人 破 除 对 “ 知 易 行 难 ” 之 论 的 迷 信 ， 重 视 掌 握 革
命 理 论 和 科 学 知 识 ， 并 以 此 去 宣 传 鼓 动 群 众 ， 建 设 有 光 明 前
途 的 国 家 就 会 大 有 希 望 ， 这 是 孙 中 山 提 出 “ 知 难 行 易 ” 、 力 辟
“ 知 易 行 难 ” 的 出 发 点 和 归 宿 。
