中国哲学名著蚜-第21部分

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　　　　　　上　面　选　文　，　都　是　老　子　对　“　道　”　所　作　的　重　要　表　述　。　各　章　章　
意　概　述　如　下　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　一　章　，　讲　“　道　”　既　是　无　名　的　，　叫　不　出　的　，　永　恒　的　，　又　
是　有　名　的　，　叫　得　出　的　，　不　是　永　恒　的　，　它　是　玄　妙　的　东　西　，　是　万　
物　的　开　端　、　根　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　四　章　，　讲　“　道　”　是　虚　空　的　，　隐　没　不　现　的　，　但　其　作　用　无　
穷　。　它　先　于　上　帝　而　存　在　，　是　万　物　之　祖　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　六　章　，　讲　“　道　”　是　产　生　、　养　育　天　地　万　物　之　母　，　它　神　妙　
莫　测　，　作　用　无　穷　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　十　四　章　，　说　明　了　“　道　”　无　形　、　无　声　、　无　物　，　是　不　可　感　
知　的　；　但　掌　握　了　它　，　就　可　以　治　理　当　今　社　会　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　二　十　一　章　，　说　明　了　“　道　”　是　恍　惚　看　不　真　切　的　东　西　，　其　
中　有　形　象　，　有　实　物　，　有　细　微　的　精　气　，　万　物　都　是　从　它　那　里　开　始　
的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　二　十　五　章　，　说　明　了　“　道　”　是　混　然　一　体　、　先　于　天　地　而　存　
在　的　东　西　，　它　无　声　无　形　，　独　立　自　然　地　存　在　着　。　宇　宙　中　有　人　、　地　、　
天　、　道　这　四　种　伟　大　的　存　在　，　而　“　道　”　又　是　其　中　最　高　的　，　天　、　地　、　
人　都　是　从　它　那　里　产　生　出　来　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　三　十　四　章　，　说　“　道　”　是　普　遍　存　在　的　，　它　成　就　了　万　事　万　
物　而　自　己　不　占　有　。　万　物　归　从　于　它　，　但　它　无　欲　无　求　，　不　以　自　己　
为　主　宰　，　这　可　以　说　它　是　卑　小　的　。　它　虽　不　自　以　为　主　宰　，　但　万　物　



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　　　７　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　仍　归　从　于　它　，　这　也　可　以　说　它　是　伟　大　的　。　圣　人　伟　大　就　是　因　为　他　
　能　效　法　“　道　”　，　不　以　伟　大　自　居　，　所　以　才　能　成　为　伟　大　。　
　　　　　　　第　三　十　五　章　，　说　明　“　道　”　虽　然　看　不　见　，　听　不　着　，　说　不　出　，　
　但　它　弥　纶　六　合　，　化　育　万　物　，　物　阜　民　康　，　家　给　人　足　。　谁　掌　握　了　
“　道　”　，　天　下　人　都　将　向　他　投　靠　。　
　　　　　　　第　三　十　七　章　，　一　方　面　说　明　“　道　”　虽　是　宇　宙　的　本　体　，　但　它　
　是　“　无　为　”　的　，　即　无　目　的　、　无　意　识　的　。　另　一　方　面　说　明　“　道　”　是　
“　有　为　”　的　，　即　它　既　产　生　了　万　物　，　又　是　万　物　发　展　变　化　的　原　因　和　
　总　规　律　。　老　子　又　用　天　道　论　证　人　道　，　用　自　然　推　论　社　会　，　认　为　
“　道　”　虽　无　名　，　但　统　治　者　如　果　能　守　“　道　”　，　并　能　用　“　道　”　管　理　
　事　物　、　治　理　社　会　，　事　物　就　能　管　理　好　，　社　会　就　会　安　定　。　
　　　　　　　第　三　十　九　章　，　阐　述　了　“　道　”　是　普　遍　存　在　的　，　天　、　地　、　神　、　
　谷　、　万　物　、　统　治　者　都　来　源　于　“　道　”　，　它　们　如　果　失　去　或　背　离　了　
“　道　”　，　就　不　能　自　存　。　“　道　”　虽　不　高　贵　，　但　高　贵　的　东　西　必　以　它　为　
　基　础　。　由　此　进　一　步　强　调　，　贵　必　以　贱　为　本　，　高　必　以　下　为　基　。　
　　　　　　　第　四　十　章　，　提　出　了　三　个　重　要　命　题　：　１　．　“　反　者　道　之　动　”　，　指　
　出　“　道　”　是　向　它　相　反　的　方　面　变　化　、　运　动　，　这　是　一　条　辩　证　法　的　
　重　要　原　则　。　２　．　“　弱　者　道　之　用　”　，　认　为　一　切　柔　弱　的　东　西　都　可　以　胜　
　过　刚　强　的　东　西　，　这　就　把　“　弱　”　向　“　强　”　的　转　化　绝　对　化　了　，　从　
　而　陷　入　了　形　而　上　学　。　３　．　“　有　生　于　无　”　，　“　无　”　指　“　道　”　。　认　为　具　
　体　事　物　（　有　）　是　由　无　形　之　“　道　”　产　生　的　。　
　　　　　　　第　四　十　二　章　，　论　述　“　道　”　是　万　物　的　总　根　源　。　人　处　事　的　最　
　高　原　则　是　柔　弱　、　退　守　，　如　此　做　才　符　合　“　道　”　。　
　　　　　　　第　五　十　一　章　，　阐　明　“　道　”　是　万　物　的　根　源　，　它　以　“　无　为　”　的　
　方　式　生　养　、　推　动　万　物　、　但　它　既　不　把　万　物　据　为　己　有　，　又　不　以　为　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　７　７　
　自　己　对　万　物　有　功　，　这　就　是　“　道　”　的　深　远　而　看　不　见　的　品　格　。　
　　　　　　　从　上　述　各　章　章　意　不　难　看　出　，　老　子　反　复　论　述　了　“　道　”　的　重　
　要　作　用　，　认　为　“　道　”　是　普　遍　存　在　的　，　它　是　天　地　万　物　产　生　、　发　
　展　的　总　根　源　，　是　人　们　为　人　处　事　的　最　高　原　则　。　从　他　对　“　道　”　所　
　作　的　规　定　，　又　可　看　出　“　道　”　具　有　物　质　和　精　神　的　两　重　性　。　　　
　　　　　　“　道　”　的　物　质　属　性　表　现　在　：　１　．　它　是　混　成　之　物　，　其　中　有　象　、　
　有　物　、　有　精　气　。　２　．　它　又　是　运　动　的　，　而　运　动　和　物　质　是　不　可　分　割　
　地　联　系　着　。　运　动　是　物　质　所　固　有　的　根　本　属　性　，　是　一　切　物　质　形　态　
　的　存　在　方　式　，　没　有　物　质　的　运　动　是　不　存　在　的　。　因　此　，　“　道　”　的　运　
　动　性　也　就　表　现　了　它　带　有　的　物　质　属　性　。　３　．　“　道　”　是　世　界　的　普　遍　
　法　则　或　规　律　。　老　子　“　道　”　的　观　念　是　从　天　道　转　化　而　来　的　，　天　道　
　是　天　所　具　有　的　规　律　，　“　道　”　是　比　天　道　更　根　本　的　普　遍　规　律　，　它　是　
　自　然　和　社　会　变　化　的　总　规　律　，　天　、　地　、　人　都　要　以　“　道　”　为　法　则　。　
“　道　”　既　然　是　事　物　的　发　展　规　律　，　它　就　具　有　客　观　性　。　　　　　　　　　　
　　　　　　“　道　”　又　具　有　精　神　的　属　性　，　它　无　形　、　无　声　、　无　迹　，　没　有　质　
　的　规　定　性　，　是　不　可　被　感　知　、　不　可　追　究　、　不　可　用　名　字　来　命　名　的　。　
　这　种　不　能　被　经　验　和　理　性　思　维　所　把　握　的　“　道　”　究　竟　是　什　么　呢　？　老　
　子　说　它　是　“　无　物　”　，　是　虚　空　。　这　种　虚　空　之　“　道　”　也　只　能　是　主　观　
　的　虚　构　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　“　道　”　这　两　方　面　的　属　性　，　说　明　“　道　”　是　一　种　精　神　和　物　质　没　
　有　明　确　区　分　的　混　沌　状　态　，　是　有　和　无　的　统　一　体　。　“　道　”　的　两　面　性　
　又　决　定　了　老　子　哲　学　性　质　的　复　杂　性　。　从　“　道　”　的　物　质　性　来　看　，　
“　道　”　派　生　物　就　是　物　生　物　，　这　表　明　老　子　哲　学　具　有　唯　物　主　义　性　质　。　
　从　“　道　”　的　精　神　性　来　看　，　“　道　”　派　生　物　就　是　精　神　产　生　物　质　，　精　
　神　先　于　物　质　而　存　在　，　这　表　明　老　子　哲　学　又　具　有　唯　心　主　义　性　质　。　



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　　７　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　老　子　哲　学　的　矛　盾　性　，　说　明　老　子　还　不　能　对　“　道　”　讲　得　圆　满　、　
明　确　，　这　是　时　代　的　局　限　。　但　是　老　子　第　一　个　把　“　道　”　作　为　哲　学　
的　最　高　范　畴　，　这　在　认　识　史　上　具　有　重　要　意　义　。　
　　　　　　首　先　，　从　人　类　理　论　思　维　的　进　程　来　看　，　老　子　用　“　道　”　从　总　
体　上　说　明　宇　宙　的　构　成　问　题　，　这　是　对　原　始　唯　物　主　义　仅　用　具　体　的　、　
特　殊　实　物　的　性　质　和　作　用　来　说　明　事　物　多　样　性　及　其　统　一　性　观　点　的　
突　破　，　表　明　了　人　类　认　识　的　深　化　。　
　　　　　　其　次　，　从　思　维　方　式　来　看　，　在　老　子　所　处　的　时　代　，　原　始　直　观　
的　思　维　方　式　占　着　统　治　地　位　。　老　子　却　能　在　某　种　程　度　上　抛　弃　感　性　
直　观　，　通　过　理　性　思　辨　，　企　图　在　万　物　之　上　的　更　高　层　寻　求　世　界　无　
限　性　、　多　样　性　的　统　一　，　而　且　把　这　统　一　说　成　是　“　玄　之　又　玄　”　的　
东　西　。　这　种　抽　象　的　理　性　思　考　，　在　人　类　认　识　上　也　有　巨　大　的　启　蒙　
意　义　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　再　次　，　从　对　待　上　帝　鬼　神　的　态　度　来　看　，　老　子　否　认　它　们　的　主　
宰　地　位　，　认　为　“　道　”　“　象　帝　之　先　”　，　比　上　帝　更　根　本　，　这　具　有　无　
神　论　的　思　想　因　素　。　这　种　思　想　打　击　了　宗　教　迷　信　，　促　进　了　思　想　解　
放　和　哲　学　的　发　展　。　　　　　　　
　　　　　　总　之　，　“　道　”　这　一　范　畴　的　提　出　，　无　论　对　当　时　和　后　世　的　唯　物　
主　义　或　唯　心　主　义　哲　学　，　都　产　生　了　极　其　深　远　的　影　响　。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　７　９　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　节　选　）　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　子　思　：　《　中　庸　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　中　庸　》　的　作　者　，　相　传　是　孔　子　的　孙　子　子　思　。　子　思　（　公　元　前　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亻　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　及　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
４　８　３　—　前　４　０　２　）　姓　孔　，　名　，　字　子　思　。　鲁　国　陬　邑　（　今　山　东　省　曲　
阜　）　人　。　战　国　初　期　哲　学　家　。　相　传　曾　受　业　于　曾　子　，　被　封　建　统　治　
者　尊　为　“　述　圣　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　中　庸　》　是　儒　家　思　想　发　展　史　上　一　部　有　着　深　远　影　响　的　重　要　著　
作　。　在　汉　代　《　中　庸　》　被　收　入　《　礼　记　》　中　。　到　了　宋　代　，　理　学　家　
朱　熹　把　它　和　《　大　学　》　从　《　礼　记　》　中　抽