中国哲学名著蚜-第29部分

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　人　。　孟　子　通　过　这　种　逻　辑　推　理　，　推　论　出　人　的　普　遍　性　是　性　善　。　由　
　此　出　发　，　他　又　把　“　理　义　”　规　定　为　“　类　”　本　质　，　即　把　地　主　阶　级　
　道　德　提　到　了　普　遍　性　的　高　度　，　认　为　人　都　具　有　理　性　，　有　道　德　心　，　这　
　是　人　摆　脱　动　物　性　的　主　要　根　据　。　孟　子　讲　的　“　类　”　是　离　开　人　的　社　
　会　现　象　的　抽　象　，　是　唯　心　的　，　但　他　提　出　“　类　”　问　题　是　有　价　值　的　，　
　这　是　人　类　认　识　史　和　文　化　史　上　的　一　个　环　节　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　三　段　，　是　第　十　一　、　十　二　、　十　三　、　十　四　、　十　五　、　十　七　章　，　
　即　从　“　孟　子　曰　：　‘　仁　，　人　心　也　’　”　至　“　所　以　不　愿　人　之　文　绣　也　”　。　
　上　段　所　论　证　的　人　性　善　，　在　孟　子　看　来　并　不　是　每　个　人　都　能　充　分　发　



…　115

　　　１　０　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　挥　出　来　，　都　能　使　自　己　的　道　德　发　展　顺　乎　人　性　的　本　然　。　为　了　使　人　
　的　善　性　能　够　保　持　和　发　展　，　使　人　的　思　想　品　德　符　合　封　建　统　治　者　的　
　要　求　，　孟　子　从　他　的　性　善　论　出　发　，　在　这　段　提　出　了　唯　心　主　义　的　修　
　身　养　性　的　方　法　，　这　是　孟　子　伦　理　哲　学　的　重　要　组　成　部　分　。　
　　　　　　　孟　子　说　：　“　仁　，　人　心　也　；　义　，　人　路　也　。　”　“　仁　”　是　根　源　于　人　
　们　内　心　的　感　情　，　是　内　在　的　道　德　，　是　人　们　安　身　立　事　之　本　，　为　人　
　处　事　的　出　发　点　。　“　义　”　也　发　源　于　人　们　心　灵　深　处　，　它　是　人　们　依　仁　
　而　行　的　道　德　标　准　，　是　人　行　为　的　必　由　之　途　。　如　果　有　人　失　去　了　
“　仁　”　与　“　义　”　，　就　要　“　求　其　放　心　”　，　即　进　行　思　想　意　识　方　面　的　反　
　省　，　检　讨　和　克　除　不　善　的　欲　念　。　这　是　孟　子　的　道　德　修　养　论　，　也　是　
　他　所　说　的　认　识　过　程　。　具　体　如　何　做　呢　？　
　　　　　　１　．　要　“　知　类　”　。　孟　子　认　为　，　口　腹　之　欲　属　于　贱　而　小　者　，　心　
　志　属　于　贵　而　大　者　，　人　们　不　要　以　小　害　大　，　以　贱　害　贵　，　即　不　要　为　
　了　满　足　口　服　之　欲　而　失　去　“　善　心　”　。　所　以　他　批　评　那　些　“　指　不　若　人　，　
　则　知　恶　之　；　心　不　若　人　，　则　不　知　恶　”　的　人　，　是　“　不　知　类　”　，　是　不　
　懂　轻　重　、　大　小　的　蠢　人　。　这　些　“　养　其　一　指　而　失　其　肩　背　”　、　“　养　
　小　”　不　“　养　大　”　的　人　，　都　是　小　人　。　要　想　收　回　已　放　之　心　，　由　小　
　人　变　为　大　人　，　就　要　“　知　类　”　，　自　觉　去　实　践　仁　义　，　去　“　养　其　大　”　，　
　这　就　能　把　“　善　端　”　发　展　成　“　善　德　”　，　从　而　成　为　道　德　修　养　很　高　的　
“　大　人　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　２　．　要　立　“　大　体　”　，　即　先　把　心　中　固　有　的　“　善　端　”　树　立　起　来　，　
　端　正　主　观　立　场　，　正　心　、　正　己　，　这　是　根　本　。　他　说　：　“　先　立　乎　其　大　
　者　，　则　其　小　者　不　能　夺　也　。　”　“　小　者　”　即　“　小　体　”　，　指　耳　目　等　感　官　。　
　他　认　为　耳　目　无　思　考　作　用　，　常　为　外　物　所　蒙　蔽　，　把　人　引　向　迷　途　。　心　
　官　能　思　，　通　过　思　维　明　辨　，　便　能　克　制　物　欲　以　存　“　善　心　”　。　因　此　他　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　０　７　
　主　张　先　立　“　大　体　”　，　这　样　既　可　预　防　感　官　因　“　蔽　于　物　”　而　夺　走　
“　善　心　”　，　就　是　已　被　夺　走　的　“　善　心　”　，　也　能　寻　找　回　来　。　　　
　　　　　　３　．　要　勤　于　“　思　”　。　孟　子　认　为　，　只　有　认　真　思　索　，　才　能　“　知　
　类　”　、　辨　“　贵　”　，　才　能　懂　得　修　身　保　存　“　善　心　”　、　寻　回　“　放　心　”　的　
　道　理　。　他　说　，　有　人　知　道　保　养　小　桐　梓　树　，　但　不　知　道　保　养　“　善　
　心　”　，　这　是　“　弗　思　”　造　成　的　。　他　认　为　，　人　的　价　值　就　在　于　能　够　思　
　维　，　思　维　能　辨　别　出　什　么　是　真　正　贵　重　的　东　西　，　思　维　能　寻　回　“　善　
　心　”　，　认　识　“　理　义　”　，　因　此　，　能　思　维　的　人　才　能　成　为　君　子　。　那　些　
　羡　慕　“　膏　粱　”　、　“　文　绣　”　，　只　知　道　满　足　本　能　物　质　要　求　的　“　饮　食　之　
　人　”　，　不　懂　得　“　理　义　”　，　缺　乏　理　性　思　维　，　就　失　去　了　人　所　自　有　的　
　价　值　，　因　此　是　小　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孟　子　把　仁　义　与　“　膏　粱　”　、　“　文　绣　”　，　即　“　义　”　与　“　利　”　完　全　
　对　立　起　来　，　认　为　“　义　”　是　善　，　“　利　”　是　恶　。　贵　“　义　”　还　是　贵　
“　利　”　是　区　别　善　人　还　是　恶　人　的　标　准　，　是　“　求　放　心　”　的　关　键　，　因　
　此　对　此　不　能　不　“　思　”　。　这　种　否　定　物　质　利　益　对　道　德　的　决　定　作　用　，　
　强　调　超　乎　利　益　之　上　的　“　义　”　，　是　唯　心　主　义　伦　理　观　。　但　他　要　求　人　
　勤　于　“　思　”　，　要　保　持　人　所　自　有　的　价　值　还　是　可　取　的　。　　　　　　　　
　　　　　　　人　性　的　善　恶　是　道　德　范　畴　，　它　的　标　准　是　有　阶　级　内　容　的　。　上　
　述　孟　子　的　性　善　论　是　超　阶　级　的　抽　象　的　人　性　论　，　是　唯　心　主　义　的　。　但　
　孟　子　研　究　人　性　不　是　从　天　上　、　从　上　帝　那　里　去　求　得　解　决　，　而　是　到　
　人　们　的　心　里　去　寻　找　道　德　的　起　源　。　这　不　仅　否　定　了　粗　陋　的　宗　教　迷　
　信　观　念　，　而　且　也　包　含　一　些　合　理　因　素　。　人　的　思　维　器　官　和　思　维　能　
　力　，　是　道　德　意　识　、　道　德　观　念　产　生　的　前　提　条　件　，　人　的　心　理　现　象　
　与　道　德　现　象　确　实　是　有　联　系　的　，　发　挥　人　的　自　觉　的　能　动　性　，　对　于　
　提　高　人　的　道　德　也　确　实　起　着　重　要　作　用　。　孟　子　认　识　到　这　一　点　，　应　



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　　１　０　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
该　说　是　一　种　进　步　。　但　是　他　把　这　些　夸　大　成　唯　一　的　、　绝　对　的　东　西　，　
从　而　否　定　社　会　经　济　关　系　对　道　德　的　决　定　性　作　用　，　这　就　走　上　了　唯　
心　主　义　的　歧　途　。　　　　　　　　　　



…　118

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　０　９　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄　周　：　《　庄　子　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　庄　子　（　约　公　元　前　３　６　９　—　—　前　２　８　６　）　，　名　周　，　宋　国　蒙　（　今　河　
南　省　商　丘　县　东　北　）　人　。　庄　子　知　识　广　博　，　文　笔　汪　洋　恣　肆　、　恢　诡　
谲　奇　，　是　先　秦　时　代　著　名　的　哲　学　家　、　文　学　家　及　美　学　大　师　，　是　道　
家　学　派　著　名　代　表　人　物　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　庄　子　出　身　于　没　落　贵　族　，　靠　织　草　鞋　等　劳　作　维　持　生　活　，　因　家　
贫　曾　向　监　河　侯　（　管　理　河　道　的　小　官　）　借　过　粟　米　。　他　见　魏　王　时　，　穿　
的　是　补　钉　加　补　钉　的　粗　布　衣　服　，　草　鞋　上　的　带　子　也　是　断　了　再　接　起　
来　的　。　但　他　甘　愿　过　清　贫　的　生　活　，　蔑　视　功　名　利　禄　，　所　以　他　仅　在　
蒙　地　做　过　管　理　漆　园　的　小　官　，　不　久　就　隐　退　了　。　楚　威　王　听　说　他　有　
才　华　，　用　厚　金　聘　礼　请　他　做　宰　相　，　他　拒　绝　了　，　长　期　过　着　隐　士　的　
生　活　，　表　现　了　对　现　实　消　极　反　抗　，　不　与　当　权　者　合　作　的　态　度　。　
　　　　　　在　庄　子　所　处　的　战　国　时　代　，　新　兴　的　封　建　制　度　已　在　各　国　战　胜　
了　奴　隶　制　度　，　阶　级　矛　盾　尖　锐　激　烈　，　阶　级　关　系　发　生　了　重　大　变　化　，　
一　切　旧　观　念　、　旧　思　想　也　都　随　着　动　摇　起　来　，　生　死　、　祸　福　、　是　非　
等　各　种　矛　盾　的　对　立　和　转　化　，　总　是　萦　回　在　思　想　家　的　头　脑　中　，　并　
随　之　涌　现　出　前　所　未　有　的　分　化　蜕　变　现　象　，　形　成　了　百　家　争　鸣　的　局　
面　。　庄　子　代　表　这　一　时　期　没　落　贵　族　的　思　想　情　绪　，　从　消　极　方　面　反　
映　了　这　个　时　期　的　阶　级　矛　盾　和　内　心　苦　闷　。　他　因　为　无　所　依　托　，　自　



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　　１　１　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
觉　前　途　无　望　，　失　去　了　为　人　的　信　心　，　因　此　他　悲　观　厌　世　，　否　定　一　
切　具　体　事　物　的　存　在　和　一　切　事　物　的　真　理　性　。　《　齐　物　论　》　中　所　反　映　
的　玩　世　不　恭　的　消　极　颓　废　的　思　想　及　齐　万　物　齐　是　非　的　相　对　主　义　学　
说　，　正　是　他　所　代　表　的　没　落　阶　级　内　心　世　界　的　表　述　。　
　　　　《　齐　物　论　》　是　《　庄　子　》　中　一　篇　。　《　庄　子　》　是　由　晋　人　郭　象　编　
定　的　，　分　为　内　篇　７　，　外　篇　１　５　，　杂　篇　１　１　，　共　３　３　篇　。　其　中　有　的　是　
庄　子　自　著　，　有　的　是　弟　子　整　理　庄　子　的　讲　话　记　录　，　有　的　是　庄　子　后　
学　之　作　，　还　有　的　篇　章　是　其　他　学　派　的　作　品　。　一　般　认　为　内　篇　是　庄　
子　自　作　，　代　表　了　庄　子　思　想　。　《　齐　物　论　》　属　于　内　篇　，　是　庄　子　一　派　
哲　学　思　想　的　代　表　作　，　充　分　地　反　映　了　庄　子　哲　学　的　本　质　和　特　点　，　对　
后　代　影　响　很　大　，　是　研　究　庄　子　哲　学　思　想　重　要　资　料　之　一　。　
　　　　《　庄　子　》　有　多　种　注　释　本　，　其　中　清　人　郭　庆　藩　的　《　庄　子　集　释　》　
和　王　先　谦　的　《　庄　子　集　解　》　，　现　代　人　王　叔　岷　的　《　庄　子　校　释　》　、　曹　
础　基　的　《　庄　子　浅　注　》　、　陈　鼓　应　的　《　庄　子　今　注　今　译　》　可　以　参　阅　。　
这　里　的　选　文　，　依　据　郭　庆　藩　的　《　庄　子　集　释　》　本　。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　齐　物　论　　　　　　　　　
A　原　文　B