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第33部分

中国哲学名著蚜-第33部分

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      是 非 , 无 是 无 非 。 另 一 说 , 环 中 指 环 圈 本 身 。 庄 子 把 环 与 偶 相 
      对 , 偶 是 彼 此 对 立 的 两 面 , 环 是 相 通 为 一 , 天 地 万 物 的 变 化 循 
      环 往 复 , 没 有 止 境 , 故 无 须 计 较 彼 此 是 非 , 一 切 任 其 自 然 。 前 
      说 较 妥 。 以 应 无 穷 : 来 应 付 无 穷 的 是 非 。 
 H N 这 几 句 是 批 评 名 辩 学 派 公 孙 龙 的 。 指 : 指 事 物 的 性 质 或 共 相 
     ( 共 相 : 抽 象 概 念 ) 。 公 孙 龙 说 : “ 物 莫 非 指 , 而 指 非 指 。 ” 这 是 
      说 , 具 体 的 物 没 有 不 是 由 概 念 所 构 成 , 而 概 念 却 非 由 概 念 所 构 
      成 , 这 是 独 立 存 在 的 。 公 孙 龙 在 此 区 别 了 指 和 物 , 认 为 指 在 物 
      先 , 在 物 之 外 。 庄 子 认 为 , 物 和 物 没 有 性 质 上 的 差 别 , 物 和 指 
      也 没 有 差 别 , 所 以 他 说 : 用 “ 指 ” 来 说 明 指 不 是 指 , 不 如 用 
     “ 非 指 ” 的 东 西 来 说 明 指 不 是 指 。 公 孙 龙 用 “ 白 马 非 马 ” , 即 白 
      色 的 马 不 是 一 般 的 马 , 区 别 了 白 马 和 马 。 庄 子 认 为 , 马 与 一 切 
      非 马 的 东 西 并 无 区 别 , 所 以 他 说 : 用 “ 马 ” 来 说 明 马 不 是 马 , 不 
      如 用 “ 非 马 ” 的 东 西 来 说 明 马 不 是 马 。 
 I N 这 是 说 , 天 地 虽 大 , 不 过 一 指 罢 了 ; 万 物 虽 多 , 不 过 一 马 罢 了 。 
      整 个 天 地 只 有 一 个 性 质 , 万 物 都 与 马 无 别 。 
 J N 这 是 说 , 可 以 的 就 是 可 以 的 , 不 可 以 的 就 是 不 可 以 的 。 
 K N 这 是 说 , 道 路 是 人 走 出 来 的 , 物 的 名 称 是 人 叫 出 来 的 。 
 L N 这 是 说 , 怎 样 才 算 对 呢 ? 认 为 对 的 就 是 对 。 怎 样 才 算 不 对 呢 ? 认 
      为 不 对 的 就 是 不 对 。 言 外 之 意 是 说 对 与 不 对 没 有 定 准 , 反 正 都 
      是 一 样 。           



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                          中 国 哲 学 名 著 选 读                    1 2 1 
M N “ 恶 乎 可 ” 四 句 , 依 《 寓 言 篇 》 增 补 。                
D O 莛 ( t í n g 廷 ) : 小 草 茎 。 楹 ( y í n g 迎 ) : 粗 大 的 柱 子 。 厉 ( l à i 
     赖 ) : 患 癞 病 , 即 麻 风 病 的 人 , 此 指 丑 陋 的 女 人 。 西 施 : 春 秋 时 
     越 国 人 , 以 美 貌 著 称 , 古 代 指 美 女 。 恢 : 恢 谐 。 憰 ( g u ǐ 鬼 ) : 通 
   “ 诡 ” , 狡 猾 。 芧 ( j u é 决 ) : 同 “ 谲 ” , 欺 诈 。 怪 : 奇 异 。 道 通 为 
     一 : 从 道 的 角 度 来 看 都 是 一 样 的 。                     
E O 这 是 说 , 某 些 东 西 的 分 散 过 程 , 就 是 另 一 些 东 西 形 成 过 程 ; 另 
     一 些 东 西 形 成 过 程 , 也 就 是 某 些 东 西 的 毁 坏 过 程 。 
F O 达 者 : 得 道 的 人 。 为 是 : 因 此 。 不 用 : 指 不 追 求 成 与 毁 。 寓 : 体 
     现 。 另 一 说 , 寄 托 。   诸 : 之 于 。 庸 : 平 常 的 道 理 , 指 听 其 自 
     然 , 无 所 为 , 无 所 用 。                                    
G O 用 : 无 用 之 用 。 几 : 近 。 这 是 说 , 知 道 了 无 用 之 用 的 道 理 , 就 
     能 无 所 不 通 ; 无 所 不 通 了 , 便 能 无 往 而 不 自 得 ; 作 到 无 往 而 不 
     自 得 , 那 就 接 近 道 了 。                                    
H O 因 是 : 因 顺 着 自 然 。 已 : 止 , 即 止 而 不 辨 。          
I O 这 是 说 , 已 经 通 而 为 一 , 但 不 知 其 通 为 一 , 即 不 用 心 思 , 这 就 
     叫 做 “ 道 ” 。                                                
J O 神 明 : 指 精 神 。 为 一 : 指 发 表 一 管 之 见 、 一 面 之 辞 来 争 是 争 非 。 
     不 知 其 同 : 不 知 道 是 非 彼 此 是 相 同 无 别 的 。         
K O 狙 ( j ū 驹 ) : 猕 猴 。 狙 公 : 养 猕 猴 的 老 人 。 赋 : 给 , 分 发 。 芧 
    ( x ù 序 ) : 橡 子 。 朝 三 而 暮 四 : 早 上 给 三 升 , 傍 晚 给 四 升 。 
L O 这 是 说 , 橡 子 的 数 目 和 实 际 给 的 橡 子 都 没 有 减 少 , 但 猴 子 们 的 
     高 兴 和 发 怒 却 大 不 相 同 , 从 这 里 也 可 知 道 因 顺 自 然 的 道 理 。 意 
     谓 朝 三 暮 四 和 朝 四 暮 三 本 来 是 一 样 的 , 不 必 要 去 争 。 是 非 、 彼 
     此 本 来 也 是 一 样 的 , 也 不 必 要 去 争 。 可 是 学 者 们 却 不 懂 得 万 物 
     齐 一 的 道 理 , 整 天 劳 神 明 发 议 论 , 争 是 非 , 争 彼 此 , 表 现 了 和 
     猴 子 一 样 的 愚 蠢 。                                          



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  1 2 2                   中 国 哲 学 名 著 选 读                          
   M O 和 : 调 和 彼 此 , 不 偏 于 一 方 。 天 钧 : 自 然 调 和 。 休 乎 天 钓 : 用 
        无 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 , 去 调 和 他 们 的 辩 论 。 两 行 : 让 世 俗 
        的 有 是 非 和 自 己 ( 指 圣 人 ) 的 无 是 非 都 存 在 下 去 , 这 就 叫 做 两 
        行 。                                                                 
A 原 文 B                                                                     
                                          ①                                  
       古 之 人 , 其 知 有 所 至 矣        。 恶 乎 至 ? 有 以 为 未 始     
          ②                                                                  
有 物 者    , 至 矣 , 尽 矣 , 不 可 以 加 矣 。 其 次 以 为 有 物          
                            ③                                                
矣 , 而 未 始 有 封 也       。 其 次 以 为 有 封 焉 , 而 未 始 有 是       
                                                   ④                         
非 也 。 是 非 之 彰 也 , 道 之 所 以 亏 也         。 道 之 所 以 亏 , 爱  
              ⑤                                ⑥                            
之 所 以 成     。 果 且 有 成 与 亏 乎 哉        ? 果 且 无 成 与 亏 乎     
哉 ? 有 成 与 亏 , 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ; 无 成 与 亏 , 故 昭 氏          
                 ⑦                                                ⑧         
之 不 鼓 琴 也     。 昭 文 之 鼓 琴 也 , 师 旷 之 枝 策 也         , 惠 子 
              ⑨                                                              
之 据 梧 也     , 三 子 之 知 几 乎 , 皆 其 盛 者 也 , 故 载 之 末         
 D C                                    E C                                   
年   。 唯 其 好 之 也 , 以 异 于 彼       , 其 好 之 也 , 欲 以 明 之 。  
                                                   F C                        
彼 非 所 明 而 明 之 , 故 以 坚 白 之 昧 终          。 而 其 子 又 以 文    
                         G C                                                  
之 纶 终 , 终 身 无 成      。 若 是 而 可 谓 成 乎 ? 虽 我 亦 成 也 。     
若 是 而 不 可 谓 成 乎 ? 物 与 我 无 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ,          
                   H C                                                   I C  
圣 人 之 所 图 也      。 为 是 不 用 而 寓 诸 庸 , 此 之 谓 以 明          。 
                          J C                                                 
       今 且 有 言 于 此      , 不 知 其 与 是 类 乎 ? 其 与 是 不 类       
 K C                                                            L C           
乎   ? 类 与 不 类 , 相 与 为 类 , 则 与 彼 无 以 异 矣         。 虽 然 , 
请 尝 言 之 。 有 始 也 者 , 有 未 始 有 始 也 者 , 有 未 始 有 夫          
                   M C                                                        
未 始 有 始 也 者      。 有 有 也 者 , 有 无 也 者 , 有 未 始 有 无        



… 132

                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    1 2 3 
                                               D N                            
也 者 , 有 未 始 有 夫 未 始 有 无 也 者          。 俄 而 有 无 矣 , 而    
                                     E N                                      
未 知 有 无 之 果 孰 有 孰 无 也        。 今 我 则 已 有 谓 矣 , 而 未      
知 吾 所 谓 之 其 果 有 谓 乎 , 其 果 无 谓 乎 ? 天 下 莫 大 于 秋          
                                                                     F N      
亳 之 末 , 而 太 山 为 小 ; 莫 寿 于 殇 子 , 而 彭 祖 为 夭           。 天 
                                            G N                               
地 与 我 并 生 , 而 万 物 与 我 为 一         。 既 已 为 一 矣 , 且 得     
                                                     H N                      
有 言 乎 ? 既 已 谓 之 一 矣 , 且 得 无 言 乎          ? 一 与 言 为 二 , 
                                                                         I N  
二 与 一 为 三 。 自 此 以 往 , 巧 历 不 能 得 , 而 况 其 凡 乎            ! 
                                                         

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