中国哲学名著蚜-第46部分

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　灵　，　制　定　了　筮　法　，　创　作　了　《　易　经　》　。　其　目　的　是　为　了　说　明　何　为　吉　，　
　何　为　凶　，　来　指　导　人　们　的　行　动　。　
　　　　　　　在　讲　筮　法　与　《　易　经　》　创　作　过　程　中　，　象　征　性　地　说　明　了　宇　宙　
　形　成　过　程　。　宇　宙　最　初　是　浑　然　一　体　的　元　气　。　元　气　经　过　变　易　又　一　
　分　为　二　而　凝　聚　成　物　质　实　体　天　地　。　天　地　不　断　运　行　，　产　生　了　四　时　，　
　形　成　了　阴　阳　矛　盾　对　立　统　一　的　运　动　规　律　。　由　于　天　旋　地　转　，　寒　暑　
　迭　迁　，　形　成　了　八　种　基　本　物　质　。　再　由　这　八　种　物　质　变　化　为　整　个　物　
　质　世　界　。　这　是　一　个　物　生　物　的　运　动　变　化　过　程　。　这　说　明　宇　宙　由　始　
　至　终　，　都　是　物　质　自　身　逐　渐　演　化　和　发　展　起　来　的　。　而　其　动　因　，　是　
　物　质　自　身　的　阴　阳　对　立　面　的　统　一　和　斗　争　。　这　是　古　朴　的　唯　物　主　义　
　宇　宙　观　。　但　《　系　辞　》　把　“　蓍　龟　”　看　成　了　探　讨　真　理　，　决　定　一　切　
　的　法　宝　，　这　又　是　神　秘　主　义　的　。　
　　　　　　　第　十　三　章　讲　了　以　下　几　方　面　内　容　和　思　想　：　
　　　　　　１　．　阐　述　了　文　字　语　言　的　局　限　性　及　卦　、　爻　象　的　灵　活　性　。　文　字　
　语　言　没　有　抽　象　、　象　征　性　，　用　它　们　表　达　就　把　事　情　说　死　了　，　说　什　
　么　是　什　么　，　故　不　能　尽　意　。　卦　、　爻　象　具　有　抽　象　性　，　因　而　更　具　有　
　灵　活　性　。　如　乾　可　以　象　天　、　象　马　、　象　男　等　一　切　阳　性　的　事　物　；　坤　
　可　以　象　地　、　象　牛　、　象　女　等　一　切　阴　性　的　事　物　。　再　加　上　文　字　说　明　，　
　这　样　既　有　广　泛　的　概　括　性　，　又　有　明　确　肯　定　性　，　既　可　尽　人　之　意　，　又　
　可　反　映　客　观　事　物　变　通　不　穷　之　理　以　尽　利　，　指　导　人　们　趋　吉　避　凶　。　这　
　是　对　《　易　经　》　的　溢　美　之　辞　，　但　也　反　映　了　古　人　模　糊　性　的　思　维　方　
　式　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　178

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　６　９　
　　　　　　２　．　说　明　了　乾　坤　两　经　卦　是　八　卦　、　六　十　四　卦　的　根　本　，　是　阴　阳　
　矛　盾　对　立　与　变　易　之　道　所　蕴　藏　的　地　方　。　如　果　没　有　乾　坤　两　经　卦　，　就　
　没　有　六　十　四　卦　即　《　易　经　》　这　部　书　，　也　就　看　不　到　阴　阳　矛　盾　对　立　
　与　变　易　之　道　。　乾　坤　两　经　卦　的　相　互　交　索　是　产　生　各　种　卦　象　的　总　根　
　源　，　说　明　了　《　易　经　》　及　其　所　摹　写　的　客　观　世　界　的　统　一　性　和　普　遍　
　联　系　性　。　六　十　四　别　卦　作　为　乾　坤　之　变　的　表　现　形　式　，　又　说　明　了　
《　易　经　》　及　其　所　摹　写　的　客　观　世　界　发　展　变　化　的　复　杂　性　和　阶　段　性　。　
　　　　　　３　．　阴　阳　矛　盾　对　立　及　其　变　易　之　道　，　即　法　则　，　是　无　形　的　、　抽　
　象　的　。　卦　爻　象　及　其　所　象　征　的　事　物　，　即　器　，　是　有　形　的　、　具　体　的　。　
　这　说　明　了　凡　是　物　都　有　二　重　性　，　一　是　有　可　以　看　到　的　物　质　实　体　，　二　
　是　它　有　内　在　的　运　动　规　律　，　表　现　出　神　妙　莫　测　的　作　用　，　二　者　互　相　
　依　存　构　成　对　立　统　一　，　成　为　体　用　表　里　。　这　就　是　形　而　上　与　形　而　下　、　
　道　与　器　、　体　与　用　的　关　系　，　后　来　它　们　发　展　成　中　国　哲　学　史　上　极　为　
　重　要　的　范　畴　。　“　形　而　上　者　谓　之　道　，　形　而　下　者　谓　之　器　”　这　一　命　题　
　在　中　国　哲　学　史　上　产　生　了　很　大　影　响　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　４　．　抽　象　的　规　律　对　具　体　的　现　象　具　有　支　配　作　用　，　如　果　能　够　认　
　识　和　运　用　这　个　无　形　之　道　，　就　可　以　帮　助　人　们　去　把　握　变　化　，　建　立　
　事　业　。　这　说　明　《　系　辞　》　是　把　自　然　和　社　会　看　做　一　个　整　体　，　社　会　
　现　象　与　自　然　现　象　一　样　，　也　是　一　阴　一　阳　，　包　含　既　对　立　又　统　一　的　
　两　个　方　面　，　适　用　于　自　然　界　的　原　则　，　也　适　用　于　人　类　社　会　。　因　此　，　
　要　把　阴　阳　的　对　立　作　为　认　识　一　切　事　物　运　动　变　化　的　出　发　点　。　圣　人　
　正　是　以　这　种　思　想　为　指　导　，　对　自　然　和　社　会　现　象　进　行　了　观　察　，　并　
　用　卦　、　爻　象　摹　拟　它　们　的　形　态　，　象　征　它　们　的　性　质　，　还　在　卦　、　爻　
　象　下　系　上　辞　语　，　说　明　何　为　吉　，　何　为　凶　。　其　目　的　，　是　为　了　以　此　
　来　指　导　人　们　的　行　动　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　179

　　１　７　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　这　里　有　“　观　物　取　象　”　，　理　论　来　自　客　观　实　践　的　古　朴　的　唯　物　主　
义　思　想　。　但　是　，　《　系　辞　》　把　从　观　察　自　然　和　社　会　现　象　所　提　炼　出　来　
的　阴　阳　对　立　统　一　的　辩　证　法　思　想　，　纳　入　到　了　《　易　经　》　的　结　构　模　
式　，　使　辩　证　法　走　向　了　机　械　的　形　式　主　义　。　这　不　但　使　辩　证　法　受　到　
了　窒　息　，　而　且　使　它　披　上　了　筮　法　的　神　秘　主　义　外　衣　，　带　有　宗　教　巫　
术　的　神　秘　性　质　。　　　　　　　　　　
　　　　　　从　以　上　分　析　不　难　看　出　，　《　系　辞　》　作　者　对　《　易　经　》　这　部　筮　书　
的　义　蕴　和　功　用　给　予　了　不　切　实　际　地　推　崇　，　把　反　科　学　的　宗　教　巫　术　
说　得　神　通　广　大　，　无　所　不　能　，　从　多　方　面　反　复　地　夸　大　其　词　，　玄　秘　
其　说　，　神　化　其　书　。　但　通　过　这　神　秘　主　义　的　形　式　表　达　了　许　多　哲　学　
观　点　。　尤　其　作　者　自　觉　地　把　天　道　、　地　道　和　人　道　作　为　自　己　的　研　究　
对　象　，　从　整　体　上　对　其　进　行　哲　学　上　的　概　括　，　表　现　了　哲　学　思　维　力　
图　摆　脱　宗　教　世　界　观　的　束　缚　，　并　由　个　别　的　哲　学　观　点　上　升　为　哲　学　
体　系　。　在　这　个　哲　学　体　系　中　，　有　唯　心　主　义　、　形　而　上　学　，　也　有　朴　
素　唯　物　主　义　观　点　和　相　当　丰　富　而　深　刻　的　辩　证　法　思　想　。　这　种　瑕　瑜　
互　见　、　良　莠　并　存　的　思　想　体　系　，　对　以　后　各　派　哲　学　家　都　产　生　了　深　
远　影　响　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　180

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　７　１　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荀　况　：　《　荀　子　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　荀　子　（　约　公　元　前　２　９　８　—　前　２　３　８　）　，　名　况　，　字　卿　，　又　称　荀　卿　
　或　孙　卿　，　战　国　末　期　赵　国　（　今　山　西　省　南　部　）　人　，　是　百　家　争　鸣　的　
　总　结　者　，　是　新　兴　地　主　阶　级　杰　出　的　唯　物　主　义　哲　学　家　、　无　神　论　者　。　
　　　　　　　荀　子　博　学　善　辩　，　游　历　过　不　少　国　家　，　数　次　到　过　齐　国　，　在　著　
　名　的　齐　国　都　城　稷　下　学　宫　讲　学　多　年　，　先　后　三　次　担　任　稷　下　学　宫　的　
　祭　酒　（　学　宫　之　长　）　，　享　有　很　高　的　声　望　。　后　来　因　人　诽　谤　，　离　齐　去　
　楚　，　楚　国　宰　相　春　申　君　任　命　他　为　楚　国　的　兰　陵　令　。　春　申　君　被　杀　后　，　
　荀　子　也　被　免　官　，　长　期　定　居　兰　陵　，　从　事　著　书　讲　学　，　直　到　终　年　。　他　
　的　著　作　收　在　《　荀　子　》　一　书　中　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　荀　子　》　又　名　《　荀　卿　子　》　或　《　荀　卿　新　书　》　，　《　汉　书　·　艺　文　
　志　》　著　录　３　３　篇　，　刘　向　《　叙　录　》　校　定　为　３　２　篇　。　一　般　认　为　，　《　大　
　略　》　以　下　６　篇　是　其　弟　子　杂　录　，　其　余　２　６　篇　是　荀　子　自　作　。　唐　朝　杨　
　亻　京　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　作　《　荀　子　注　》　，　把　这　３　２　篇　分　为　２　１　卷　，　各　篇　次　序　也　有　所　调　整　。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亻　京　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　现　存　《　荀　子　》　一　书　，　即　是　杨　　　　　重　新　编　排　的　本　子　。　《　天　论　》　在　
《　荀　子　》　中　占　有　重　要　地　位　，　体　现　了　荀　子　唯　物　主　义　哲　学　思　想　的　本　
　质　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　荀　子　所　处　的　时　代　，　是　全　国　的　统　一　封　建　政　权　即　将　形　成　，　割　
　据　局　面　即　将　结　束　的　时　代　，　社　会　生　产　力　和　自　然　科　学　都　得　到　了　前　



…　181

　　１　７　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
所　未　有　的　发　展　，　社　会　经　济　比　较　繁　荣　，　新　兴　地　主　阶　级　对　改　造　自　
然　和　改　造　社　会　充　满　了　积　极　进　取　的　精　神　。　在　学　术　界　，　出　现　了　唯　
物　主　义　思　想　高　潮　。　天　有　没　有　意　志　，　天　能　否　主　宰　社　会　人　事　，　是　
唯　物　主　义　哲　学　和　唯　心　主　义　哲　学　普　遍　关　心　的　问　题　。　荀　子　在　《　天　
论　》　中　站　在　唯　物　主　义　立　场　上　，　对　天　人　关　系　问　题　进　行　了　论　述　。　他　
所　阐　发　的　唯　物　主　义　思　想　光　辉　，　不　但　照　耀　着　整　个　时　代　，　而　且　对　
其　后　来　的　唯　物　主　义　思　想　和　无　神　论　思　想　的　发　展　产　生　了　巨　大　的　影　
响　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亻　京　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　荀　子　》　的　注　释　本　，　除　杨　　　　的　《　荀　子　注　》　以　外　，　还　有　清　代　
王　先　谦　的　《　荀　子　集　解　》　，　现　代　梁　启　雄　的　《　荀　子　简　释　》　、　杨　柳　桥　
的　《　荀　子　诂　译　》　等　。　这　里　所　选　的　《　天　论　》　，　依　据　王　先　谦　的　《　荀　
子　集　解　》　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天　　　论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B