中国哲学名著蚜-第76部分
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H C 这 是 说 ， 卦 爻 只 要 合 乎 柔 顺 的 义 理 ， 不 是 坤 卦 的 ， 也 可 以 用 牛
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ ５
来 象 征 。 如 遯 卦 卦 象 是 ， 其 中 没 有 坤 卦 卦 象 ， 可 是 此 卦 六
二 爻 辞 却 说 ： “ 执 之 用 黄 牛 之 革 。 ”
I C 文 ： 指 卦 辞 和 爻 辞 。 卦 ： 指 卦 象 。 滋 漫 ： 漫 延 滋 长 。 纪 ： 纲 纪 。
这 是 说 ， 有 些 人 认 定 马 就 是 乾 ， 但 是 按 卦 辞 和 爻 辞 来 考 查 卦 象 ，
遇 到 讲 马 的 时 候 ， 并 没 有 乾 ， 于 是 就 穿 凿 附 会 ， 产 生 许 多 荒 谬
的 言 论 。
J C 互 体 ； 每 卦 六 爻 ， 由 上 下 两 经 卦 重 叠 而 成 ， 其 中 二 至 四 爻 ， 三
至 五 爻 又 可 各 成 一 经 卦 ， 这 样 一 卦 中 包 含 四 个 经 卦 ， 卦 与 卦 互
相 包 含 ， 称 为 互 体 。
K C 卦 变 ： 指 改 变 卦 中 某 爻 ， 阴 爻 改 变 为 阳 爻 ， 阳 爻 改 变 为 阴 爻 ， 爻
象 一 变 ， 也 就 变 成 了 另 一 卦 。
L C 推 致 五 行 ： 推 而 广 之 ， 用 卦 象 分 别 代 表 五 行 （ 金 、 木 、 水 、 火 、
土 ） ， 然 后 又 用 五 行 相 生 相 克 等 理 论 来 解 释 卦 的 意 义 。
M C 纵 复 ： 纵 然 ， 即 使 。 值 ： 相 符 。 纵 复 或 值 ： 即 使 有 的 物 象 与 卦
义 相 符 。
D N 这 是 说 ， 上 述 种 种 错 误 ， 都 是 由 于 “ 存 象 忘 意 ” 所 造 成 的 。
A 简 析 B
《 明 象 》 主 要 阐 述 了 《 周 易 》 中 的 卦 言 （ 卦 爻 辞 ） 、 卦 象
和 卦 意 三 者 的 关 系 ， 提 出 了 “ 得 意 忘 象 ， 得 象 忘 言 ” 的 认 识
理 论 。 全 文 可 分 两 段 。
第 一 段 ， 从 “ 夫 象 者 ” 至 “ 而 画 可 忘 也 ” 。 这 段 从 其 行 文
顺 序 及 所 包 含 思 想 来 看 ， 有 四 个 逻 辑 层 次 。
第 一 个 层 次 ， 从 “ 夫 象 者 ” 至 “ 故 可 寻 象 以 观 意 ” 。 这 里
说 明 言 、 象 、 意 三 者 之 间 有 递 进 生 成 关 系 和 递 进 表 达 关 系 ， 强
调 “ 言 ” 、 “ 象 ” 产 生 于 “ 意 ” ， 所 以 能 表 达 “ 意 ” 。 “ 意 ” 是 认
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２ ７ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
识 的 对 象 ， “ 言 ” 、 “ 象 ” 是 认 识 的 媒 介 、 工 具 。 这 说 明 王 弼 承
认 认 识 必 须 通 过 某 种 媒 介 、 工 具 ， 才 可 能 达 到 对 本 质 的 认 识 ，
“ 言 ” 、 “ 象 ” 与 “ 意 ” 具 有 相 统 一 的 关 系 。
第 二 个 层 次 ， 从 “ 意 以 象 尽 ” 至 “ 象 者 意 之 筌 也 ” 。 这 里
一 方 面 强 调 言 、 象 能 够 表 达 、 说 明 “ 意 ” ， 突 出 了 言 、 象 与
“ 意 ” 的 统 一 关 系 ； 另 一 方 面 又 认 为 言 、 象 在 表 达 、 说 明
“ 意 ” 之 后 ， 就 可 以 把 它 们 忘 掉 、 舍 弃 。 蹄 、 筌 之 喻 就 是 说 明
蹄 、 筌 是 捕 兔 、 鱼 的 工 具 ， 言 、 象 是 “ 得 意 ” 的 工 具 ； 捕 到
兔 、 鱼 后 可 以 把 蹄 、 筌 忘 掉 ， “ 得 意 ” 后 可 以 把 言 、 象 忘 掉 。
这 就 否 定 了 他 在 上 面 所 承 认 的 “ 言 ” 、 “ 象 ” 与 “ 意 ” 相 统 一
的 思 想 ， 而 把 言 、 象 与 “ 意 ” 对 立 起 来 ， 表 现 了 割 裂 言 、 象
与 “ 意 ” 的 倾 向 。
第 三 个 层 次 ， 从 “ 是 故 存 言 者 ” 至 “ 则 所 存 者 乃 非 其 言
也 ” 。 王 弼 在 此 用 反 证 法 ， 进 一 步 说 明 “ 忘 言 ” 、 “ 忘 象 ” 的 意
义 。 他 认 为 ， 如 果 只 停 留 在 言 和 象 本 身 ， 那 么 不 但 不 能 得 意 ，
而 且 会 使 言 、 象 失 去 “ 明 象 ” 和 “ 存 意 ” 的 作 用 。 指 出 认 识
对 象 和 认 识 的 媒 介 、 工 具 有 区 别 ， 这 一 点 有 合 理 因 素 ， 但 是
过 分 地 强 调 概 念 和 它 所 代 表 的 事 物 不 相 同 的 方 面 ， 从 而 否 认
概 念 是 它 所 代 表 的 事 物 的 反 映 ， 这 就 走 向 了 诡 辩 。
第 四 个 层 次 ， 从 “ 然 则 忘 象 者 乃 得 意 者 也 ” 至 “ 而 画 可
忘 也 ” 。 这 是 全 文 的 结 论 。 本 来 认 识 必 须 借 助 一 定 的 工 具 ， 包
括 言 语 、 思 维 、 形 象 等 等 ， 来 作 为 把 握 对 象 的 前 提 条 件 。 而
王 弼 却 认 为 只 有 忘 掉 了 “ 象 ” ， 才 能 “ 得 意 ” ； 只 有 忘 掉 了
“ 言 ” ， 才 能 “ 得 象 ” 。 “ 忘 言 ” 成 了 “ 得 象 ” 的 必 要 条 件 ， “ 忘
象 ” 成 了 “ 得 意 ” 的 必 要 条 件 。 他 无 限 夸 大 了 “ 言 ” 和
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ ７
“ 象 ” 作 为 认 识 媒 介 在 认 识 过 程 中 的 局 限 性 ， 把 它 们 看 成 是
“ 得 意 ” 的 障 碍 ， 从 而 把 “ 言 ” 、 “ 象 ” 和 “ 意 ” 对 立 起 来 ， 割
裂 了 三 者 之 间 本 来 存 在 的 统 一 关 系 。 这 种 “ 忘 言 忘 象 ” 的 思
辨 方 法 ， 是 认 识 论 上 的 形 而 上 学 的 典 型 表 现 。
第 二 段 ， 从 “ 是 故 触 类 可 为 其 象 ” 至 “ 义 斯 见 矣 ” 。 这 段
批 判 了 汉 儒 拘 泥 于 言 、 象 ， 忽 视 义 理 分 析 的 烦 琐 解 《 易 》 方
法 ， 提 出 了 “ 触 类 可 为 其 象 ， 合 义 可 为 其 征 ” ， 表 明 《 周 易 》
思 维 特 征 在 于 同 一 卦 象 或 物 象 不 只 象 征 某 一 单 个 事 理 ， 而 可
随 人 拟 议 同 类 的 事 理 ， 因 此 ， 只 有 “ 忘 象 以 求 其 意 ” ， 才 能 见
到 义 理 。
王 弼 的 “ 得 意 忘 象 ， 得 象 忘 言 ” 理 论 在 冲 破 汉 代 经 学 牢
笼 、 开 创 魏 晋 玄 学 新 风 方 面 曾 经 起 过 一 定 的 积 极 作 用 。 作 为
一 种 艺 术 创 作 的 理 论 和 方 法 ， 它 对 我 国 文 学 艺 术 的 发 展 所 产
生 的 巨 大 影 响 也 是 不 可 忽 略 的 。
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２ ７ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
頠 ： 崇 有 论
裴
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 崇 有 论 》 的 作 者 裴 頠 （ ２ ６ ７ — ３ ０ ０ ） ， 字 逸 民 ， 河 东 闻 喜
（ 今 山 西 省 绛 县 ） 人 ， 西 晋 哲 学 家 。 他 的 父 亲 裴 秀 是 西 晋 开 国
功 臣 ， 地 理 学 家 。
裴 頠 曾 任 过 国 子 祭 酒 兼 右 将 军 、 尚 书 仆 射 等 高 级 官 职 。 他
重 视 学 术 ， 曾 奏 修 国 学 ， 刻 石 写 经 。 他 虽 然 出 身 于 贵 族 大 官
僚 家 庭 ， 但 他 的 母 亲 出 身 微 贱 ， 并 遭 受 裴 秀 的 嫡 母 轻 视 和 侮
辱 。 裴 頠 深 知 母 亲 的 处 境 ， 并 受 其 影 响 ， 同 情 卑 贱 庶 族 。 在
政 治 上 主 张 选 贤 任 能 ， 不 拘 贵 贱 ， 反 对 当 时 只 看 门 弟 出 身 ， 不
问 才 能 高 低 的 坏 风 气 。 他 刚 正 不 私 ， 疾 恶 如 仇 ， “ 通 博 多 闻 ，
兼 明 医 术 ” ， 能 说 善 辩 。 裴 頠 的 政 治 主 张 和 为 人 ， 是 和 当 时 的
统 治 者 及 其 政 治 路 线 相 矛 盾 的 。 他 在 ３ ３ 岁 时 ， 因 反 对 赵 王 司
马 伦 的 贪 暴 而 被 杀 害 。
裴 頠 生 活 在 整 个 魏 晋 南 北 朝 唯 一 的 一 个 短 暂 的 统 一 时
期 ， 人 们 普 遍 地 为 “ 大 晋 龙 兴 ” 感 到 欣 喜 ， 统 治 者 司 马 氏 集
团 也 力 图 在 政 治 、 经 济 、 思 想 各 个 方 面 有 所 作 为 。 在 思 想 上 ，
他 们 奉 儒 学 为 正 统 。 当 时 的 玄 学 思 潮 ， 在 各 士 族 集 团 之 间 互
相 倾 轧 的 影 响 下 ， 产 生 了 各 种 争 议 。 王 弼 的 贵 无 论 玄 学 ， 强
调 崇 本 、 无 为 ， 政 治 上 不 太 投 合 司 马 氏 集 团 的 实 际 需 要 ； 在
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ ９
理 论 上 ， 也 存 在 着 无 和 有 、 体 和 用 、 自 然 和 名 教 的 各 种 内 在
矛 盾 ， 因 而 引 起 了 种 种 争 论 。 以 嵇 康 、 阮 籍 为 代 表 的 “ 名 教
不 合 自 然 ” 的 思 想 ， 强 调 名 教 和 自 然 的 对 立 ， 主 张 “ 越 名 教
而 任 自 然 ” 。 这 种 “ 任 自 然 ” 的 片 面 观 点 ， 又 被 引 向 极 端 。 西
晋 开 国 后 的 士 族 贵 族 子 弟 所 谓 “ 任 达 ” 、 纵 欲 之 风 恶 性 膨 胀 。
他 们 放 荡 堕 落 ， 不 事 政 务 ， 这 就 危 及 到 士 族 集 团 统 治 本 身 的
稳 定 。 在 此 情 况 下 ， 身 居 高 位 ， 参 与 决 策 的 裴 頠 ， 从 维 护 礼
制 ， 稳 定 现 存 社 会 秩 序 的 角 度 思 考 问 题 。 他 要 纠 正 玄 学 的 偏
差 ， 维 护 儒 学 的 正 统 地 位 ， 于 是 写 了 《 崇 有 论 》 ， 从 本 体 论 上
论 证 了 崇 有 必 优 于 贵 无 。 这 一 玄 学 思 想 代 表 了 玄 学 发 展 过 程
的 一 个 重 要 环 节 ， 是 继 贵 无 论 以 后 所 出 现 的 一 种 新 的 玄 学 理
论 。
《 崇 有 论 》 保 存 在 《 晋 书 · 裴 頠 传 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据
此 书 。
