中国哲学名著蚜-第83部分

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　　　　　　　知　天　人　之　所　为　者　，　皆　自　然　也　；　则　内　放　其　身　而　外　冥　　　　　　　　　
　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　
于　物　　　　，　与　众　玄　同　　　　　，　任　之　而　无　不　至　者　也　　　　　　　　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　天　者　，　自　然　之　谓　也　。　夫　为　为　者　不　能　为　　　　　　　　　　　，　而　为　自　　
　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
为　耳　　　　；　为　知　者　不　能　知　　　　　　，　而　知　自　知　耳　　　　　　。　自　知　耳　，　不　　　
　　　　　　　⑧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑨　
知　也　　　　，　不　知　也　则　知　出　于　不　知　矣　；　自　为　耳　，　不　为　也　　　　　　　　　　　　，　
不　为　也　则　为　出　于　不　为　矣　。　为　出　于　不　为　，　故　以　不　为　为　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
主　；　知　出　于　不　知　，　故　以　不　知　为　宗　　　　　　　　　　。　是　故　真　人　遗　知　而　　　　
　E　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　F　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知　　　，　不　为　而　为　，　自　然　而　生　，　坐　忘　而　得　　　　　　　　　，　故　知　称　绝　而　　　
　　　　　　　　　　　　G　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
为　名　去　也　　　　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　放　：　听　任　。　冥　于　物　：　与　物　暗　合　为　一　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　玄　同　：　暗　同　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　任　之　：　根　据　事　物　的　不　同　性　质　分　别　使　用　它　们　，　不　作　过　分　要　求　。　对　
　　　　　　　　人　来　说　，　各　“　任　”　其　职　，　努　力　作　为　，　使　性　命　得　到　安　定　。　
　　　　　④　为　为　：　有　意　识　地　追　求　作　为　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　自　为　：　就　是　自　任　有　为　，　即　充　分　发　挥　自　己　的　能　力　，　不　作　丝　毫　保　留　。　



…　311

　　　３　０　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　⑥　为　知　：　指　有　意　识　地　进　行　认　识　活　动　。　
　　　　　　⑦　自　知　：　是　说　不　依　靠　实　践　活　动　就　能　自　然　了　解　的　知　识　。　
　　　　　　⑧　不　知　：　不　是　有　意　识　追　求　而　得　到　的　知　。　
　　　　　　⑨　不　为　：　即　“　无　为　”　，　不　是　指　什　么　也　不　作　，　而　是　指　“　任　之　”　的　意　思　。　
　　　　D　C　宗　：　本　，　主　旨　。　　　
　　　　E　C　真　人　：　得　“　道　”　的　人　，　实　现　了　自　我　与　“　道　”　相　合　的　人　，　叫　做　真　
　　　　　　　　　人　，　也　叫　至　人　、　圣　人　、　神　人　。　遗　知　：　抛　弃　知　识　。　
　　　　F　C　坐　忘　：　静　坐　而　心　亡　。　心　亡　即　指　排　除　物　我　、　是　非　差　别　的　精　神　状　态　。　
　　　　G　C　知　称　绝　：　断　绝　知　的　名　称　。　为　名　去　：　去　掉　为　的　名　称　。　
　A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　郭　象　在　“　子　游　曰　”　这　段　注　文　中　所　提　出　的　主　要　观　点　是　“　物　
　各　自　生　，　无　所　出　焉　”　，　其　意　思　是　说　，　宇　宙　万　物　都　是　毫　无　目　的　、　
　自　然　而　然　产　生　的　，　没　有　谁　创　造　、　主　使　它　。　这　是　郭　象　在　反　驳　老　
　子　、　庄　子　、　王　弼　的　“　无　生　有　”　、　“　以　无　为　本　”　之　说　，　及　否　定　
“　天　籁　役　物　，　使　从　己　”　之　论　后　所　得　出　的　结　论　，　反　映　了　郭　象　对　整　
　个　宇　宙　的　总　看　法　。　从　他　否　定　主　宰　之　天　，　强　调　万　物　生　成　、　变　化　
　皆　是　自　然　而　然　，　根　本　没　有　一　个　所　谓　最　后　根　源　这　一　点　来　说　，　具　
　有　反　对　宗　教　神　学　所　谓　“　造　物　主　”　的　意　义　，　有　合　理　的　思　想　因　素　。　
　但　是　，　他　利　用　了　唯　物　主　义　自　然　论　没　有　造　物　者　的　观　点　，　并　加　以　
　夸　大　、　歪　曲　，　认　为　万　物　自　然　而　然　地　生　成　变　化　，　并　且　都　是　各　自　
　独　立　、　互　不　相　关　地　突　然　发　生　的　，　这　是　形　而　上　学　的　观　点　。　
　　　　　　　郭　象　在　“　罔　两　问　影　曰　”　这　段　注　文　中　所　提　出　的　主　要　命　题　是　
“　独　化　于　玄　冥　”　，　也　就　是　他　在　《　庄　子　序　》　中　所　说　的　“　独　化　于　玄　
　冥　之　境　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　“　独　化　”　一　词　是　郭　象　用　来　解　释　天　地　万　物　生　成　、　变　化　的　一　个　



…　312

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　０　３　
　基　本　哲　学　概　念　，　它　是　郭　象　哲　学　思　想　中　一　个　重　要　内　容　。　所　谓　
“　独　化　”　，　一　层　涵　义　是　说　，　自　然　界　和　万　事　万　物　的　生　成　、　变　化　是　
　个　自　然　而　然　的　过　程　，　没　有　什　么　造　物　主　来　创　造　和　支　配　它　们　。　另　
　一　层　涵　义　，　是　指　天　地　万　物　之　间　，　并　不　发　生　任　何　联　系　，　每　一　事　
　物　的　生　成　和　变　化　，　都　是　由　自　己　独　立　完　成　的　，　没　有　原　因　，　也　没　
　有　条　件　。　如　果　要　寻　求　事　物　生　化　的　条　件　和　原　因　，　那　么　条　件　之　外　
　还　有　条　件　，　原　因　之　前　还　有　原　因　，　必　将　推　致　无　穷　无　尽　，　因　此　，　他　
　断　然　肯　定　一　切　事　物　都　是　“　无　待　”　、　“　独　化　”　的　。　万　物　虽　然　共　同　
　生　存　在　天　地　之　间　，　相　互　之　间　在　表　面　上　“　玄　合　”　，　但　实　际　上　没　有　
　任　何　内　在　联　系　，　不　必　遵　循　任　何　规　律　。　万　物　“　独　化　”　的　场　所　和　
　境　界　就　是　“　玄　冥　之　境　”　。　这　种　“　玄　冥　之　境　”　既　是　“　物　各　自　造　”　、　
“　自　化　”　的　场　所　，　又　是　一　种　抹　杀　差　别　，　取　消　是　非　，　不　分　彼　此　，　
　自　满　自　足　的　精　神　境　界　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　郭　象　这　种　“　无　待　”　、　“　独　化　”　说　，　具　有　否　定　造　物　主　的　合　理　
　因　素　，　但　由　于　根　本　否　定　事　物　生　化　的　条　件　和　原　因　，　否　定　事　物　之　
　间　的　联　系　，　具　有　明　显　的　神　秘　主　义　唯　心　论　性　质　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　郭　象　在　“　知　天　之　所　为　”　这　段　注　文　中　所　提　出　的　主　要　观　点　是　：　
“　以　不　为　为　主　”　，　“　以　不　知　为　宗　”　。　它　是　讲　人　应　顺　天　理　任　自　然　，　在　
　人　的　自　然　本　性　范　围　之　内　，　遵　循　人　的　本　性　来　活　动　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　　郭　象　的　本　体　论　认　为　，　物　各　有　性　，　“　性　各　有　分　”　，　即　各　种　事　
　物　的　本　性　都　有　自　己　的　规　定　或　界　限　，　性　各　有　能　，　能　各　有　任　。　人　
　的　活　动　是　受　这　种　“　性　分　”　制　约　的　，　只　能　任　“　性　分　”　而　为　，　安　
　其　性　，　当　其　能　，　司　其　任　，　顺　乎　天　理　自　然　，　不　是　故　意　地　有　所　作　
　为　。　这　不　叫　“　有　为　”　，　而　叫　“　真　为　”　，　即　“　不　为　”　或　“　无　为　”　。　
　郭　象　认　为　，　只　有　这　种　任　性　而　为　的　“　不　为　”　，　才　能　做　出　成　就　。　因　



…　313

　　　３　０　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　此　他　强　调　要　以　“　不　为　”　为　主　旨　。　如　果　违　反　天　理　自　然　，　不　安　其　
　性　，　不　尽　其　能　，　不　司　其　任　，　求　过　能　之　用　，　有　意　识　地　勉　强　作　为　，　
　这　就　伤　性　荡　真　，　就　是　“　有　为　”　。　这　种　“　性　分　”　之　外　的　“　有　为　”　
　活　动　，　必　然　做　不　出　什　么　成　就　。　
　　　　　　　郭　象　认　为　，　人　的　认　识　活　动　也　受　“　性　分　”　的　制　约　，　人　的　认　
　识　能　力　和　范　围　是　极　为　有　限　的　，　不　可　能　认　识　万　有　众　形　。　如　果　有　
　意　识　地　勉　强　去　求　知　，　这　是　超　出　“　性　分　”　之　外　的　认　识　活　动　，　即　
　超　出　了　自　身　所　具　有　的　认　识　能　力　，　这　对　身　体　是　有　害　的　，　更　得　不　
　到　知　。　只　有　任　性　而　知　，　即　“　自　知　”　，　才　能　得　到　知　。　因　此　他　反　对　
“　为　知　”　，　强　调　以　“　不　知　”　为　宗　旨　。　但　这　里　所　讲　的　“　知　”　的　对　
　象　，　并　不　是　客　观　的　物　质　世　界　，　而　是　“　命　”　或　叫　做　“　理　”　。　它　是　
　一　种　神　秘　的　支　配　力　量　，　是　无　形　无　象　，　不　知　其　所　以　然　而　然　的　东　
　西　，　用　一　般　的　认　识　方　法　不　能　认　识　它　，　只　有　用　“　坐　忘　”　，　即　主　观　
　精　神　修　养　方　法　才　能　认　识　。　这　种　认　识　方　法　，　不　仅　否　定　推　理　等　理　
　性　思　维　活　动　，　而　且　也　否　定　感　觉　、　知　觉　等　感　性　认　识　活　动　。　这　种　
　抛　弃　名　称　概　念　，　“　坐　忘　而　得　”　的　理　论　，　是　蒙　昧　主　义　的　唯　心　主　义　
　认　识　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　



…　314

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　０　５　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　僧　肇　：　《　肇　论　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　肇　论　》　的　作　者　僧　肇　（　３　８　４　—　４　１　４　年　）　，　本　姓　张　，　京　兆　长　安　
（　今　陕　西　省　西　安　市　）　人　，　是　东　晋　时　期　北　方　的　最　重　要　的　佛　教　哲　学　
　家　，　是　著　名　佛　经　翻　译　家　鸠　摩　罗　什　的　四　大　弟　子　之　一　，　是　中　国　佛　
　教　哲　学　体　系　的　奠　基　者　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　僧　肇　少　年　时　家　境　贫　寒　，　依　靠　替　别　人　抄　书　为　生　。　通　过　抄　书　，　
　他　博　览　了　经　史　诸　０　子　之　学　，　尤　其　崇　尚　老　庄　，　深　受　道　家　思　想　影　
　响　；　又　精　通　玄　学　，　对　王　弼　、　裴　頠　、　郭　象　之　学　都　有　很　深　的　研　究　。　
　后　来　他　读　到　了　佛　教　典　籍　《　维　摩　经　》　，　“　欢　喜　顶　受　，　披　寻　玩　味　”　，　
　以　为　终　生　归　宿　，　便　落　发　为　僧