中国哲学名著蚜-第84部分
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以 为 终 生 归 宿 ， 便 落 发 为 僧 ， 投 于 沙 门 ， 专 心 从 事 佛 教 理 论
的 研 究 和 宣 传 。
在 僧 肇 所 处 的 东 晋 时 代 ， 玄 学 之 风 甚 盛 ， 佛 教 的 《 般 若
经 》 也 很 流 行 。 玄 学 家 讲 玄 远 、 虚 无 ， 佛 教 般 若 学 讲 “ 空 ” ，
旨 趣 相 投 ， 互 相 影 响 ， 玄 学 吸 收 佛 学 ， 佛 教 般 若 学 也 吸 收 发
展 玄 学 的 观 点 。 玄 学 中 分 “ 贵 无 ” 、 “ 崇 有 ” 、 “ 独 化 ” 三 派 ； 般
若 学 有 “ 六 家 七 宗 ” ， 而 就 其 基 本 观 点 来 说 ， 分 为 “ 本 无 ” 、
“ 即 色 ” 、 “ 心 无 ” 三 宗 （ 家 ） ， 与 玄 学 三 派 相 呼 应 。 这 三 宗 对
《 般 若 经 》 所 谓 “ 空 ” 的 意 义 作 出 了 不 同 的 解 释 。 “ 本 无 ” 宗
主 张 在 万 物 之 后 、 之 上 ， 还 有 一 个 “ 空 ” 、 “ 无 ” 的 本 体 作 为
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３ ０ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 形 万 物 的 最 后 根 据 ， 即 强 调 抽 象 的 本 体 世 界 的 真 实 性 。 “ 即
色 ” 宗 认 为 ， 物 质 现 象 （ 色 ） 都 有 缘 起 ， 没 有 自 性 ， 所 以 它
是 空 的 ， 即 强 调 否 认 客 观 世 界 的 真 实 性 。 “ 心 无 ” 宗 主 张 主 观
上 心 如 太 虚 ， 不 滞 于 物 ， 就 达 到 了 般 若 的 空 观 ， 即 强 调 否 认
心 理 活 动 的 真 实 性 。 这 三 宗 对 “ 空 ” 所 作 的 不 同 解 释 ， 说 明
了 在 物 质 世 界 客 观 存 在 这 个 事 实 面 前 ， 般 若 学 的 荒 谬 理 论 陷
入 了 左 右 支 绌 的 狼 狈 境 地 。 僧 肇 为 了 阐 发 般 若 空 宗 的 真 谛 ， 澄
清 佛 教 思 想 中 这 些 混 乱 现 象 ， 欣 然 挥 笔 ， 写 出 了 《 不 真 空
论 》 、 《 物 不 迁 论 》 、 《 般 若 无 知 论 》 等 哲 学 著 作 ， 发 挥 了 般 若
空 宗 旨 义 ， 融 合 了 佛 学 与 玄 学 ， 批 判 地 总 结 了 魏 晋 以 来 玄 学
与 般 若 学 的 各 派 理 论 ， 创 造 性 的 建 立 了 中 国 化 的 般 若 空 宗 的
哲 学 体 系 。
这 里 所 选 的 《 不 真 空 论 》 是 僧 肇 的 哲 学 名 著 。 它 从 本 体
论 上 论 证 了 宇 宙 间 的 一 切 事 物 和 现 象 都 是 不 真 的 ， 因 而 是 空
的 。 这 篇 文 章 集 中 反 映 了 僧 肇 的 佛 教 宇 宙 观 ， 是 他 的 全 部 佛
教 理 论 的 思 想 基 础 。 此 文 文 锋 犀 利 ， 思 想 幽 深 ， 思 辨 性 很 强 。
虽 然 它 是 唯 心 主 义 的 诡 辩 论 ， 但 它 的 解 说 接 触 到 了 哲 学 的 根
本 问 题 ， 发 人 深 思 。
《 肇 论 》 是 僧 肇 的 论 文 集 ， 其 注 释 本 有 ： 唐 元 康 的 《 肇 论
疏 》 、 宋 净 源 的 《 肇 论 中 吴 集 解 》 、 宋 文 才 的 《 肇 论 新 疏 》 。 这
里 的 选 文 ， 依 据 严 可 均 辑 的 《 全 晋 文 》 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ０ ７
不 真 空 论
A 原 文 B
① ②
夫 至 虚 无 生 者 ， 盖 是 般 若 玄 鉴 之 妙 趣 ， 有 物 之
③ ④
宗 极 者 也 。 自 非 圣 明 特 达 ， 何 能 契 神 于 有 无 之 间
⑤ ⑥
哉 ？ 是 以 至 人 通 神 心 于 无 穷 ， 穷 所 不 能 滞 ； 极 耳 目
⑦
于 视 听 ， 声 色 所 不 能 制 者 ， 岂 不 以 其 即 万 物 之 自
⑧ ⑨
虚 ， 故 物 不 能 累 其 神 明 者 也 ？ 是 以 圣 人 乘 真 心 而 理
D C E C
顺 ， 则 无 滞 而 不 通 ； 审 一 气 以 观 化 ， 故 所 遇 而 顺
F C G C
适 。 无 滞 而 不 通 ， 故 能 混 杂 致 淳 ； 所 遇 而 顺 适 ， 故
H C I C
则 触 物 而 一 。 如 此 ， 则 万 象 虽 殊 ， 而 不 能 自 异 。 不
能 自 异 ， 故 知 象 非 真 象 ； 象 非 真 象 ， 故 则 虽 象 而 非 象 。
J C K C
然 则 物 我 同 根 ， 是 非 一 气 ， 潜 微 幽 隐 ， 殆 非 群 情 之
L C
所 尽 。
M C
故 顷 而 谈 论 ， 至 于 虚 宗 ， 每 有 不 同 。 夫 以 不 同
D N
而 适 同 ， 有 何 物 而 可 同 哉 ？ 故 众 论 竞 作 ， 而 性 莫 同
E N F N
焉 。 何 则 ？ 心 无 者 ， 无 心 于 万 物 ， 万 物 未 尝 无 。 此
G N
得 在 于 神 静 ， 失 在 于 物 虚 。 即 色 者 ， 明 色 不 自 色 ， 故
H N
虽 色 而 非 色 也 。 夫 言 色 者 ， 但 当 色 即 色 ， 岂 待 色 色
I N J N
而 后 为 色 哉 ？ 此 直 语 色 不 自 色 ， 未 领 色 之 非 色 也 。
K N L N
本 无 者 ， 情 尚 于 无 多 ， 触 言 以 宾 无 ， 故 非 有 ， 有 即
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３ ０ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M N D O
无 ； 非 无 ， 无 即 无 。 寻 夫 立 文 之 本 旨 者 ， 直 以 非 有
E O
非 真 有 ， 非 无 非 真 无 耳 ， 何 必 非 有 无 此 有 ， 非 无 无
F O G O
彼 无 ？ 此 直 好 无 之 谈 ， 岂 谓 顺 通 事 实 ， 即 物 之 情 哉 ？
H O
夫 以 物 物 于 物 ， 则 所 物 而 可 物 ； 以 物 物 非 物 ， 故 虽
I O
物 而 非 物 。 是 以 物 不 即 名 而 就 实 ， 名 不 即 物 而 履
J O
真 。 然 则 真 谛 独 静 于 名 教 之 外 ， 岂 曰 文 言 之 能 辩
K O L O
哉 ？ 然 不 能 杜 默 ， 聊 复 厝 言 以 拟 之 。
A 注 释 B
① 至 ： 极 。 虚 ： 虚 空 。 无 生 ： 不 生 不 灭 。 至 虚 无 生 ： 既 指 万 物 虚
空 及 不 生 不 灭 最 高 本 质 ， 又 指 通 过 佛 教 修 行 而 与 这 种 本 质 冥 合
为 一 的 精 神 境 界 。
② 般 若 （ ｂ ō ｒ ě 博 惹 ） ： 梵 语 的 音 译 ， 意 思 是 成 佛 的 智 慧 。 玄 ： 黑 ，
引 申 为 深 奥 、 玄 妙 。 鉴 ： 镜 子 ， 引 申 为 观 照 、 反 映 。 般 若 玄 鉴 ：
指 佛 教 神 秘 直 觉 的 认 识 方 法 。
③ 有 物 ： 万 物 。 宗 极 ： 根 本 。
④ 圣 明 ： 圣 智 ， 即 具 有 高 明 智 慧 的 人 。 特 达 ： 超 越 的 理 解 。
⑤ 契 神 于 有 无 之 间 ： 这 是 说 ， 领 悟 到 诸 法 既 非 有 又 非 无 ， 不 执 着
于 有 或 无 的 某 一 个 方 面 。
⑥ 至 人 ： 圣 人 ， 即 佛 。 神 心 ： 神 妙 的 智 慧 。 这 是 说 ， 圣 人 以 超 人
的 智 慧 探 究 无 限 的 领 域 ， 通 达 真 理 而 无 障 碍 。
⑦ 极 ： 尽 量 。 声 色 ： 各 种 声 音 和 颜 色 ， 泛 指 一 切 事 物 。 制 ： 控 制 ，
迷 惑 。 这 是 说 ， 耳 尽 量 地 听 ， 目 尽 量 地 看 ， 耳 闻 声 音 ， 目 见 美
色 ， 但 不 被 声 色 所 迷 惑 。 意 谓 合 于 世 俗 而 不 受 世 俗 的 控 制 。
⑧ 即 ： 不 离 。 即 万 物 之 自 虚 ： 就 万 物 自 身 说 ， 本 来 就 是 虚 假 的 ， 不
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中
