中国哲学名著蚜-第89部分
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中 国 哲 学 史 上 第 一 次 较 为 正 确 地 解 决 了 形 神 关 系 问 题 , 在 理
论 上 达 到 了 我 国 古 代 无 神 论 的 顶 峰 , 奠 定 了 反 佛 教 的 理 论 基
础 , 确 立 了 范 缜 在 中 国 哲 学 史 上 不 朽 地 位 , 集 中 反 映 了 范 缜
哲 学 思 想 的 核 心 。
范 缜 的 主 要 哲 学 著 作 除 《 神 灭 论 》 以 外 , 还 有 《 答 曹 思
文 难 神 灭 论 》 , 保 存 在 《 梁 书 》 、 《 南 史 》 和 《 弘 明 集 》 中 。 这
里 的 选 文 , 依 据 《 弘 明 集 》 本 。
A 原 文 B
或 问 : “ 子 云 神 灭 , 何 以 知 其 灭 也 ? “ 答 曰 : “ 神
①
即 形 也 , 形 即 神 也 。 是 以 形 存 则 神 存 , 形 谢 则 神 灭
②
也 。 ”
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问 曰 : “ 形 者 无 知 之 称 , 神 者 有 知 之 名 。 知 与 无
③ ④
知 , 即 事 有 异 ; 神 之 与 形 , 理 不 容 一 。 形 神 相 即 ,
⑤
非 所 闻 也 。 ” 答 曰 : “ 形 者 神 之 质 , 神 者 形 之 用 , 是
⑥
则 形 称 其 质 , 神 言 其 用 , 形 之 与 神 , 不 得 相 异 也 。 ”
问 曰 : “ 神 故 非 质 , 形 故 非 用 , 不 得 为 异 , 其 义
安 在 ? ” 答 曰 : “ 名 殊 而 体 一 也 。 ”
问 曰 : “ 名 既 已 殊 , 体 何 得 一 ? ” 答 曰 : “ 神 之 于
⑦
质 , 犹 利 之 于 刃 ; 形 之 于 用 , 犹 刃 之 于 利 。 利 之 名
非 刃 也 , 刃 之 名 非 利 也 。 然 而 舍 利 无 刃 , 舍 刃 无 利 。
未 闻 刃 没 而 利 存 , 岂 容 形 亡 而 神 在 ? ”
A 注 释 B
① 即 : 不 离 , 表 示 形 神 不 能 分 割 。 下 文 “ 相 即 ” 义 同 。
② 形 谢 : 形 体 衰 亡 。
③ 即 事 : 就 事 而 论 。 异 : 差 异 , 区 别 。
④ 这 是 说 , 精 神 与 形 体 , 原 则 上 不 能 混 为 一 谈 。
⑤ 质 : 物 质 实 体 。 用 : 作 用 , 功 能 。
⑥ 异 : 离 异 , 分 离 。
⑦ 利 : 锐 利 , 指 刀 锋 。 刃 : 刀 刃 。
A 原 文 B
①
问 曰 : “ 刃 之 与 利 , 或 如 来 说 ; 形 之 于 神 , 其 义
不 然 。 何 以 言 之 ? 木 之 质 无 知 也 , 人 之 质 有 知 也 。 人
既 有 如 木 之 质 , 而 有 异 木 之 知 , 岂 非 木 有 其 一 , 人 有
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②
其 二 邪 ? ” 答 曰 : “ 异 哉 言 乎 ! 人 若 有 如 木 之 质 以 为
形 , 又 有 异 木 之 知 以 为 神 , 则 可 如 来 论 也 。 今 人 之 质 ,
质 有 知 也 ; 木 之 质 , 质 无 知 也 。 人 之 质 , 非 木 质 也 ;
木 之 质 , 非 人 质 也 。 安 在 有 如 木 之 质 而 复 有 异 木 之 知
哉 ? ”
问 曰 : “ 人 之 质 所 以 异 木 质 者 , 以 其 有 知 耳 。 人
而 无 知 , 与 木 何 异 ? ” 答 曰 : “ 人 无 无 知 之 质 , 犹 木 无
有 有 知 之 形 。 ”
③
问 曰 : “ 死 者 之 形 骸 , 岂 非 无 知 之 质 邪 ? ” 答 曰 :
“ 是 无 知 之 质 也 。 ”
问 曰 : “ 若 然 者 , 人 果 有 如 木 之 质 , 而 [ 又 ] 有
④
异 木 之 知 矣 。 ” 答 曰 : “ 死 者 有 如 木 之 质 , 而 无 异 木
之 知 ; 生 者 有 异 木 之 知 , 而 无 如 木 之 质 也 。 ”
问 曰 : “ 死 者 之 骨 胳 , 非 生 者 之 形 骸 邪 ? ” 答 曰 :
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“ 生 形 之 非 死 形 , 死 形 之 非 生 形 , 区 已 革 矣 , 安 有 生
人 之 形 骸 而 有 死 人 之 骨 胳 哉 ? ”
问 曰 : “ 若 生 者 之 形 骸 非 死 者 之 骨 胳 , 非 死 者 之
骨 胳 则 应 不 由 生 者 之 形 骸 ; 不 由 生 者 之 形 骸 , 则 此 骨
胳 从 何 而 至 此 邪 ? ” 答 曰 : “ 是 生 者 之 形 骸 变 为 死 者 之
骨 胳 也 。 ”
问 曰 : “ 生 者 之 形 骸 虽 变 为 死 者 之 骨 胳 , 岂 不 因
生 而 有 死 , 则 知 死 体 犹 生 体 也 。 ” 答 曰 : “ 如 因 荣 木 变
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为 枯 木 , 枯 木 之 质 宁 是 荣 木 之 体 ? ”
问 曰 : “ 荣 体 变 为 枯 体 , 枯 体 即 是 荣 体 。 如 丝 体
⑥
变 为 缕 体 , 缕 体 即 是 丝 体 。 有 何 别 焉 ? ” 答 曰 : “ 若
枯 即 是 荣 , 荣 即 是 枯 , 则 应 荣 时 凋 零 , 枯 时 结 实 也 。
又 荣 木 不 应 变 为 枯 木 , 以 荣 即 是 枯 , 故 枯 无 所 复 变
⑦ ⑧
也 。 又 荣 枯 是 一 , 何 不 先 枯 后 荣 , 要 先 荣 后 枯 , 何
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也 ? 丝 缕 同 时 , 不 得 为 喻 。 ”
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问 曰 : “ 生 形 之 谢 , 便 应 豁 然 都 尽 。 何 故 方 受 死
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形 , 绵 历 未 已 邪 ? ” 答 曰 : “ 生 灭 之 体 , 要 有 其 次 故
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也 。 夫 欻 而 生 者 必 欻 而 灭 , 渐 而 生 者 必 渐 而 灭 。 欻
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而 生 者 , 飘 骤 是 也 ; 渐 而 生 者 , 动 植 是 也 。 有 欻 有
渐 , 物 之 理 也 。 ”
A 注 释 B
① 来 说 : 你 的 理 论 。 下 文 的 “ 来 论 ” 义 同 。
② 异 哉 言 乎 : 即 “ 言 乎 异 哉 ” , 说 得 太 不 对 了 。
③ 形 骸 ( h á i 孩 ) : 形 体 。
④ “ 又 ” 字 《 梁 书 》 及 《 弘 明 集 》 均 无 , 依 上 下 文 义 补 。
⑤ 革 : 改 易 , 引 申 为 不 同 的 意 思 。 区 已 革 : 意 思 是 有 区 别 。
⑥ 缕 ( l ǚ 侣 ) : 丝 线 。
⑦ 无 所 复 变 : 没 有 什 么 再 变 化 的 。
⑧ 要 : 总 是 。
⑨ 这 是 说 , 丝 缕 是 同 时 存 在 的 , 而 且 性 质 相 同 , 不 能 与 荣 枯 两 种
性 质 不 同 的 东 西 相 类 比 。 这 两 句 《 弘 明 集 》 如 此 。 《 梁 书 》 作
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“ 丝 缕 之 义 , 亦 同 此 破 ” 。
D C 豁 然 : 等 于 说 “ 立 刻 ” 或 “ 一 下 子 ” 。
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绵 历 : 绵 延 经 历 , 即 历 时 长 久 之 义 。
F C 次 : 程 序 , 过 程 。
G C 欻 ( x ū 虚 ) : 忽 然 。