世界近代后期哲学思想史-第21部分
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事物的意义在于它们所引起实际效果，实际上是认为对象的意义取决于人对
它们的感受和评价，即凡是能够引起人的行为习惯或感性知觉者就是有实效
的，总之，存在（实在）就是有效，这是皮尔士判断事物的实在性的根本原
则。它被西方哲学界称之为“皮尔士原则”。皮尔士不满意他的追随者特别
是詹姆斯对实用主义的解释，并将其易名为“实效主义”。实效主义的根本
含意是用实际效果说明和规定意义，其目的在于清晰地阐明表征事物观念的
意义，确定意义存在于效果之中。在皮尔士看来，意义等于全部效果，如果
没有效果，则无意义。他认为这是一种新的思维方式。
在对实在的内容的分析中，皮尔士认为，根据经验的观察，实在包含了
三类现象：性质、个别的具体事物和一般。他将这三类存在称之为第一位的
实在、第二位的实在和第三位的实在。所谓第一位的实在，指的是红绿、软
硬、香臭、轻重以及其他各种表现于经验中的单纯的性质。其中也包含了人
的各种感受，如厌恶、崇高等。它们是作为潜在性（可能性）、机会、自发
性而存在的，因为它们必须附于现实的具体事物之上才能成为现实的、具体
的存在。所谓第二性的实在是指具体事物（如苹果、桌子等等），它们可以
作用于其他事物，也可对其他事物的作用作出反应。所谓第三位的实在是指
作为规律、普遍性等共相的存在，也可以看作是具体事物间的联系或中介，
看作事物的连续性。
皮尔士从经验主义的立场出发批判了传统的神学和形而上学，特别是笛
卡尔从普遍怀疑原则出发所建立的思辨形而上学。他的实用主义（实效主义）
要求把科学建立在经验科学的基础上，依据经验来研究和判断命题。认为只
有用科学的观察方法所证实的概念才是有意义的。从这方面说，皮尔士认为，
①
“实效主义是一种真正的实证主义”。
不过，皮尔士认为，他的实用主义与一般实证主义也有不同之处。这主
要表现在：“第一，它保留了一种纯化了的哲学；第二，它完全接受我们本
②
能信念的主要部分；第三，它竭力坚持经院派实在论。”这里的第二、第三
两点不同于一般实证主义是显而易见的。因为一般实证主义不把本能信念列
入经验范围，也不接受经院派实在论。至于皮尔士所说的“纯化了的哲学”
则是指抛弃传统形而上学中那些脱离事实和经验的抽象思辨概念、完全从经
验出发对世界进行研究的哲学。换言之，皮尔士虽然象一般实证主义者那样
反对传统的形而上学，但仍承认可以对世界本身进行研究，即哲学可以包括
世界观问题，不过要改变研究方法。所以他说：“实效主义者不像其他的实
证主义者一样仅仅嘲笑形而上学……，而是从中吸取精华，用来给宇宙和物
③
理学以生命和光辉。”这就是说，“形而上学”在经过改造之后，将它建立
在观察和经验基础上以后，仍是可以保留的。这样的“形而上学”，就是“科
学的形而上学”。他认为他关于实在的学说就是这种科学的形而上学。
（2）确定信念的方法
① 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社，第402 段。
① 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
② 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
③ 《皮尔士文集》第5 卷，哈佛大学出版社版，第423 段。
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皮尔士的实用主义强调行动和实践的意义，而为了有效地行动和实践，
必须确定坚定可靠的信念 （信仰）。确定信念是行动的准备，因此确定信念
便成了他们哲学的主要论题。他认为一切与信念无关、不能引起行动的东西
都不应包括在本来意义的哲学思维之内。在他看来，人的思维活动区分为两
种状态：怀疑状态和信念确立状态。思维过程就是从怀疑到信念的过程；思
维的任务就是确立信念。他说，寻求稳定的信念是思想的“唯一职能”。
什么是信念呢？皮尔士说，信念有三个特性：“第一，它是我们意识到
的道理；第二，它平息怀疑的焦虑；第三，它在我们本性中建立一种行动的
①
规则，或简言之，建立起一种习惯。”这就是说，信念是一种思想、道理；
信念是从怀疑到行动的中间环节；信念是一种行动规则或行动习惯。一句话，
信念就是行动规则的思想。在他看来，信念产生行动的前提，它本身包含着
使人行动的因素，决定着不同的行动方式。“信念的本质在于一种习惯的建
②
立，而不同的信念则是由他们所产生的不同行动方式来区别的。”在思维过
程中，当人们在各种可供选择的行动方案面前犹豫不决，情绪焦虑不安的时
候，就处于怀疑状态，无法采取行动。只有经过“探究”，确定了行动所要
采取的方式，获得了导致行动的信念，才能达到平静、愉快和满足的心境。
“只要达到一种信念，我们就十分满足了，不管这个信念是真的还是假的。”
①因此，一旦从怀疑经过探究达到了行动规则的确立，认识的任务也就完成
了。所以，认识的过程也就是怀疑——探究——确立信念的过程。
那么，人们要采用什么办法，才能确定信念呢？为了回答这个问题，皮
尔士论述了确定信念的四种方法：
第一种叫作固执的方法。也就是说，一个人可以不顾一切，固执地坚持
己见，把自己所相信的东西当作不可动摇的，并把这种信念当作行动的指南。
皮尔士说：“如果决定意见是探索的唯一目的，如果信念有一种习惯的性质，
那么我们为什么不应当由此而达到我们所希求的目的：对于一个问题采取我
②
们可以想象的任何一种答案。”就一个人来说，“只要他成功，……我看不
出能够说什么来反对他这样做。要说他的方法是不合乎理性的，那就是一种
以自我为中心的粗莽。因为那不过等于说他的决定信念的方法不是我们
③
的……所以，随他高兴去想吧。”不过，皮尔士认为，这种固执的方法并非
常有其效验的，而且因为过于固执，必然要遭到其他人的反对。因此，有必
要改变这种在个人方面确定信念的方法。
第二种叫作权威的方法，即接受国家、教会或其他强力机构（权威）所
规定的原则来确定信念。皮尔士说：“让国家的意志代替个人的意志来行动，
让我们来创立一种机关，其目的在于使人民专心注意正确的学说，永远不断
地反复地宣传它们，并且把它们教给青年，同时还有权力禁止教授鼓吹或发
① 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第
105 页。
② 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第
105 页。
① 皮尔士：《怎样使我们的观念清楚明白》，《美国实用主义者著作选》，世界出版公司1960 年版，第89
页。
② 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第17 页。
③ 皮尔士：《机会、爱情与逻辑》，美国1923 年版，第20—21 页。
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表相反的学说。从人们的理解中消除一切可能引起思想变化的原因，让他们
始终是无知无识的，免得他们知道什么理由而产生另外的思想。”又说：“我
们必须首先承认它有胜过固执方法的、无与伦比的精神上和道德上的优越
性。它的成功比较地更大，而事实上它曾屡次地作出一些极宏伟的成绩。”①
不过，皮尔士认为，国家不能事事都管到，而且人们总会了解到别国或别的
时代的不同的情况，而一旦出现这种情况，就会在人们的思想上引起怀疑。
第三种方法叫作先验的方法。这是社会上有教养的人所使用的方法。这
些人既不接受固执的方法的极端任性，也不接受权威的方法的过分专横，他
们企图证明自己的信念具有充分的知识根据，合乎永恒理性的要求。皮尔士
认为大多数形而上学家（传统哲学家）都习惯用这种方法。笛卡尔就是一突
出的例子。这些人把自己的体系当作是永恒的理性体系，实际上是从他们自
己所坚持的信念出发建立起来的，因而与固执的方法并无实质区别。皮尔士
也不赞成这种方法。
第四种方法叫作科学的方法。皮尔士认为，以上三种方法都不理想，必
须另找切实可行的方法，这就是他的科学方法。他认为哲学在方法上应该仿
效成功的科学，只从可以考察的明确前提出发，信赖它的多种不同的论证，
而不是信赖一个人的规定。他说：“要排除怀疑……应该发现一种方法，运
用这种方法则可以促成我们的信念，可以不凭什么人性的东西，但凭外在的
永恒因素——凭借我们的思维对它没有影响的东西——来引起我们的信
②
念。”皮尔士非常强调要在确定信念的过程中运用科学方法，因为它是公正
手段，即排除了主观偏见，又反对盲目崇拜权威，而只根据不受个人意识影
响的外部永恒因素（也即依靠众人获得的经验），在众人一致同意的基础上
来确定信念。
皮尔士认为，在四种确定信念的方法中，只有他的这种方法才是唯一可
靠和科学的方法。他由此认为他的实用主义是建立在科学的基础之上，是一
种“实验室的态度”。
不过，在皮尔士看来，确定信念本身还不是目的，它最后必然导致采取
行动。在他看来，确定信念不仅是行动的根据和出发点，而且是寻找适应环
境的行动方式，是建立行动的习惯。也就是说，确定信念本身就已经包含有
见之于行动的倾向和促使人们行动起来的因素。比如，“混浊的空气有害人
体健康”这个信念，就包含有叫
