要把金针度与人-第5部分
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后的事。崔述《洙泗考信录》列举《论语》累积成书的证据，是可信的。
《论语》传到西汉时候，已经有三种本子，就是“古论语”、“齐论语”、”鲁论语”
。后来前两种失传了，“鲁论语”也残缺了。最早的《论语》本子，已经如此，后代本子的
失出失入，当然更不消说了。
《论语》既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就不可只就
字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那种情况我们不能深知，记录也容易有错误，
所以我们读《论语》、研究《论语》，应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛
盾，而不该抱着严重的读经态度，去想“道贯”它。
列御寇：《列子》
列御寇，被称为列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。他住在郑
国，郑国宰相子阳曾送他吃的，他不要，后来子阳为人所杀。他好像是跟当道不合作的。
《汉书》艺文志中有《列子》八篇，但是现在传下来的《列子》八卷，却不是《汉书》
艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会根据一些流传下来的古代材料
，所以它的内容，就是一部“大锅炒”。在它里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物
，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。它在《杨朱篇》中所表现
出来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的“为我”、比《吕氏春秋》中的“贵己”、比《淮南
子》中的“全生保真”还激烈，已经超出《庄子》盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思
想，尤其是魏晋思想上，有它重要的地位。
《列子》被归入道家，道教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为《冲虚真经》；
宋朝时候，又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》，它不该是道教的宣
传品。
庄周：《庄子》
庄周（约前三六九～？）被称为庄子。
《庄子）一书，《汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分内篇七
、外篇十五、杂篇十一。
《庄子》哲学的特色是它的“出世主义”。这种出世，虽与世俗处，却“独与天地精神
往来。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”，一派超然物外的状态。
在人生哲学方面，《庄子》中的意见是“达观主义”。对人生一切寿夭、生死、祸福、
是非、善恶、得失、贫富，一概达观、一概归到命定。而这种达观的获得，则倚靠超出“形
骸乏外”的“出世主义”。这种主义，使人虽在人世，却如同不在人世一样，这样放大眼光
，可达到“万物与我为一”的效果。所谓·，天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇
子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一”；“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同
者视之，万物皆一也。”……这种物我一致的极致，就是《庄子》思想的极致。就文体而言
，《庄子》的文字极为优美波谲，是古文中的珍品。
荀况：《荀子》
荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。
荀况是战国晚期的大思想家，他生在赵国，住在齐国与楚国，做的是祭酒和兰陵县（山
东库县）的县太爷，后来终老在那地方，活了八九十岁。
荀况有两个有名的学生——韩非和李斯；一部有名的书——《荀子》。这书共有三十二
篇，它最早是汉朝刘向整理出来的，取名《孙卿书）；再由唐朝杨倞重新整理，定名《荀
子》。书虽然体大思精，可是一直很倒楣，在孟轲做为孔丘接班人的标准下，和荀况自己的
两位不讨人喜欢的接班人的影晌下，它一直被冷落。结果只看到思想粗糙的《孟子》一路风
光，思想精湛的《荀子》却没取得应有的重视。这对荀况是非常不公平的。
两千年后，我们重新检定荀况的地位，发现他真不愧是给先秦百家齐放思想集大成的人
。他写《非十二子篇》，从社会贤达陈仲、史鳅，到墨家的墨翟、宋猓В椒业纳鞯健⑻�
骈，到名家的惠施、邓析，到儒家的子思、孟轲，他都一个个点名批判。此公的气魄，于此
可见。至于他在《天论》中的进步见解，那种戡天、参天的气魄，更是空前绝后的。
吕不韦：《吕氏春秋》
吕不韦（？～前二三五）是战国后期的大商人，是“阳翟大贾”（阳翟在河南禹县）。
他经商到赵国的邯郸，正巧碰到在赵国做人质的秦国公子，立刻用生意眼判定这个公子“奇
货可居”，便烧他的冷灶。后来这公子继位，就是秦庄襄王，吕不韦投机成功，当了丞相。
庄襄王死后，秦始皇继位，继续请他做丞相，前后掌权十多年，食客三千人，家僮万人。
《吕氏春秋》是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷，一百六士篇，二十万字，内容
是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统。先秦各家的思想，本来是各搞各的
，经吕不韦这样一统战，就全部变成他的“思想食客”了，他自然得意非凡。他把书挂在城
门上，悬赏能够改一字的，赠千金，由此可见他的气派。在哲学派别上吕不韦属于杂家，一
部书什么都一网兜收，当然要杂啊！
吕不韦自认这书“备天地万物古今之事”，而它“备”的方法，却很有技巧。它经常是
用许多寓言、故事、历史来把理论带进场，以反覆设喻来引人入胜。《吕氏春秋》实在是一
部妙书。
刘安：《淮南子》
刘安（前一七九～前一二二），江苏沛县人，是汉高祖刘邦的孙子。刘邦在打韩王信的
时候，经过赵，赵王张敖献上美人，过夜留下“龙种”。一年后，赵王被诬谋反，美人被连
累，关在牢里。大概这时候生下私生子刘长，美人转托审食其转告刘邦，刘邦不理，美人自
杀。刘邦就把他最小的儿子刘长封做淮南王，当时只有两岁。后来刘邦死了，汉文帝即位，
二十二年后，又搞诬人谋反的把戏，抓了刘长，把刘长关在囚车里，刘长自杀。刘长死后十
年，他的长子当了淮南王，就是刘安。刘安做淮南王做到五十九岁，汉武帝又搞诬人谋反的
把戏，于是刘安又自杀。这三世蒙冤、三代自杀的史实，是中国帝王政治、宫廷黑暗中的一
大悲剧。不幸跟帝王之家有生殖器关系的人，遭遇真太不公平了！
这种三代自杀的不公平，最后流传到民间，民间就传说刘安不是自杀的，而是得道升天
了。不但他升天，他家的鸡狗都升天了。“一人得道，鸡犬同升”的传说，就来源于此。
刘安是学问很好的人，“为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。”他和他的门客著了一
部包罗万象的大书，就是《淮南鸿烈》，就是后来的（淮南子）。
扬雄：《太玄》
扬雄（前五三～一八），字子云，四川成都人。他“少而好学”，“博览无所不见”，
文笔虽好，口才不行。因为他口吃。
扬雄四十岁后，到了京师做官。王莽当政，扬雄“求免于祸”，写过《剧秦美新》的马
屁文章。但他虽然决心避祸，祸还是到了家门。在刘歆儿子刘棻的案子里，终于被牵连到。
治安人员来抓他的时候，他在天禄阁楼上校书，乃跳楼自杀，差点摔死。后来查出他只不过
教刘棻写过字，并未涉案，乃不了了之，而他自己，白白摔得鼻青眼肿一场。
扬雄晚年又老又穷，喜欢喝酒。“有好事者，载酒从游学”，传下他的名著《太玄》和
《法言》。他七十一岁时死去。
扬雄努力的方向，在使儒家与道家合流，使阴阳家靠边站。西汉思想在初期是道家与阴
阳家合流，中期是儒家与阴阳家合流，闹出一片谶纬灾异之学，搞得乌烟瘴气。扬雄有鉴于
此，乃著书立说，想把主流带入新方向，他的用心，是很难能的；他的努力，是很可怜的。
扬雄也是辞赋家，但他晚年鉴于辞赋无用，反对起来了。
桓谭：《新论》
桓谭（前二三？～五六），字君山，江苏徐州人。他父亲是汉成帝时候的太乐令，他在
音律方面，因此就很内行。他“性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排抵”
。除了音乐以外，他又“博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学
”。
在王莽篡汉的时候，“天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚”，但是桓谭“独
自守，默然无言”。玉莽给了他不说话的自由，让他做掌乐大夫。
汉光武当政后，桓谭上疏请求改革政治，请求禁止“富商大贾”“中家子弟”放高利贷
，请求注意“同罪异论”“刑开二门”
的司法黑暗。后来又上疏请求不要迷信谶纬。汉光武是迷信讼纬的，发怒要杀他，他“
叩头流血”，才得免死。此后忽忽不乐，不久就死了。
桓谭在那种马屁与愚昧的时代里，敢于不讲话，也敢于讲话，的确是位了不得的前进思
想家。可惜他的遗著《新论》二十九篇失传了。这篇“形神”是非常难得的一篇劫余，其中
讨论“人死如灯灭”的哲理，直接影响到后来的范缜。在中国的思想家里，桓谭的确是最优
秀的一位。
王充：《论衡》
王充（二七～一○○），字仲任，浙江上虞人。他是后汉的大学生，家里很穷，买不起
书，很多书，都是站在书店里看来的。
王充的时代，思想都是儒家的一统局面，他能在这一统的局面里，脱颖而出，写出《论
衡》来表示异议，实在是很优秀的。
王充是中国汉朝思想界的明星，正如宋恕在《六斋卑仪》中所称道的“旷世超奇出上虞
，论衡精处古今无”。王充的伟大，在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨，勇于疑古论今。
王充的思想，在《论衡》里完全流传下来。例如在《奇怪篇》中，我们可以看到他怀疑
稷母履大人迹而生，而说：“贵人之气，更禀贱物之精，安能精微？”又在《论死篇》中，
我们可以看到他论死生，则以死者现神，必著殓时之衣；人即有鬼，岂衣服之仍形？他如
《书虚篇》中疑孔颜同登泰山、以望阊门之事；《感虚篇》中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；
《语增篡》中疑武王伐纣、兵不血刃之有问题；《谴告篇》中疑灾异之无关人事；《商虫
篇》中明言虫灾之生，乃因人谋不臧；并更明言当时学风的妖妄。……这些惊世骇俗的许多
卓见，都是《论衡》中的不凡的思想，值得我们特别重视。
王符：《潜夫论》
王符（约八三～一七○），字节信，甘肃镇源人。他是姨大太生的，他的家乡“俗鄙庶
孽”（有看不起姨太太生的风俗），从小就被人轻视。他“少好学，有志操”，长大后又“
耿介不同于俗，以此遂不得升进”。他在不得意中，“隐居著书三十余篇，以讥当时失得。
不欲彰显其名，故号曰《潜夫论》。”《潜夫论》这部书，完整的流传到今天。
王符是迷信时代里的一个反对“妖妄”的人。他努力提倡“以人为重”的哲学，他说：
“凡人吉凶，以人为主。……在于
