要把金针度与人-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
——孟子”的继承孔子说法,他说:“曾子不在四科之目,……舍孔子前宗孟轲,则于本统
离矣!”他又攻击朱熹他们都是“出入佛老甚久”的非儒家,例如“程氏诲学者必以敬为始
”,就“非孔氏本旨”,这种议论,真是痛快痛快。
刘基:《诚意怕文集》
刘基(一三一~一七五),字伯温,浙江青田人。他是元朝进士,在江西高安做县太爷
。他为人正直,惠爱百姓,“发奸摘伏,不避强御。”他看不起统治者,他写《卖柑者言》
说统治者是“金玉其外,败絮其中”,说他们“民困而不知救,……坐糜廪粟而不知耻”,
因此惹得官也做不成了,闲居在家,他五十岁时候,加入朱元璋的革命阵营,朱元璋对他礼
贤下士,称他为“老先生”。他对明朝开国的功劳,最像汉朝开国的张良。一三七○年,明
朝封他为“诚意伯”。第二年,他六十一岁了;告老回乡,但是猜忌成性的新统治者又不放
过他,使他不能隐居。六十五岁那年,还是不明不白的死了。刘基死后,他的儿子刘璟说他
“以生民休戚为忧喜,以大道晦明为荣辱”;《明史》说他“慷慨有大节,论天下安危,义
形于色”,很可看出他的心胸和抱负。
刘基因为“博通经史,于书无不窥,尤精象纬之学”,后来变成了传说中的阴阳术数的
大箭垛,许多迷信的书,都冒他的名做的。其实正好相反,刘基是一个反对迷信的人。
陈献章:《白沙子全集》
陈献章(一四二八~一五○○),字公甫,号石斋,人称白沙先生,广东新会人。他年
轻时候,搞的是程朱派理学。后来困学知变,“尽穷天下古今典籍,旁及释老稗官小说”,
又“筑阳春台,静坐其中,数年无户外迹”。在三十九岁后进京,明朝的大学祭酒刑让很赏
识他,“扬言于朝,以为真儒复出,由是名震京师。”
陈献章的入学法门是“以静为主”,“端坐澄心,于静中养出端倪。”(明史)说他—
—
尝自言曰:“吾年二十七,始从吴聘君学,子古圣贤之书无所不讲,然未知入处。比如
白沙,专求用力之方,亦卒未有得。于是舍繁求约,静坐久之,然后见吾心之体隐然呈露,
日用应酬随吾所欲,如马之卸勒也。”其学洒然独得,论者谓有鸯飞鱼跃之乐,而兰溪姜麟
至以为“活孟子”
了。
这位“活孟子”,是程朱派理学中“心学”的大将,他在程朱派的理学主流下,独挽狂
澜,上承陆九渊,下启王守仁,使程朱理学的清一色,在明朝打出两个太阳。他的长处在教
人独立思想,短处在禅味过重未免失之太玄了一点。
王守仁:《王文成公全书》
王守仁(一四七二~一五二八),字伯安,号阳明,浙江余姚人,大家称他阳明先生
(阳明是本县一个山的名字)。
王守仁一生的历程,自称:“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四
溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”正德丙寅是一五○六年,
他已经三十五岁了。
那时候,他因上书直谏,被廷杖,并滴遣到贵州的龙场驿(在贵阳西北七十里,属修文
县),在困境中得到彻悟。这三年的磨练,使他建立了自己学说的基础。
自宋到明,中国的学统全在程朱学派手中,王守仁却上追陆九渊,认为陆学才是儒家的
真传,遂形成“陆王哲学”。王守仁的学说叫“心学”,也叫“阳明学”,重点是“心外无
理”,“心即理”。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称:“吾心即物理,初无
假于外也。”他也反对朱熹先格物穷理的步骤,认为先知而后行,就会终身不行,也就终身
不知。所以他提倡“知行合一”,认为“知行不可分作两事”.凡是不行的,“不足谓之知
”。这在思想境界上,的确是一大突破。
王廷相:《王氏家藏集》
王廷相(一四七四~一五四四),字子衡,号浚川,人称浚川先生,河南仪封人。他“
幼有文名”,二十九岁中明朝进士后,开始做官。他一边做官,一边“究心国家典章时政机
宜。……以正学术”。为了揭发宦官的黑暗弄权,他被人反咬一口,坐了牢,但没有证据证
明他不法。出狱后,降级改叙;继续做官。为了替盗林木的百姓讲话,又被罚俸。他六十一
岁死去,死前三年,还因“朋比阿党”的罪名,被赶出朝廷,“斥为民”
《明史》说:“廷相博学好议论,以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、
邵、程、张之书,皆有所论驳;然其说颇乖僻。”但是现在我们检查他的遗作,却发现“其
说乖僻”中,有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法,有他独立的见解。他既反
对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想,又反对董仲舒的天人思想,又反
对邵雍的象数思想,又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说:“五行生克
出自异端邪术,古今大惑莫甚于此。”公然说风水是“邪术惑世以愚民,……不孝之事莫大
于此”。这种革命性的“乖僻”言论,是古今少有的。
何心隐:《何心隐集》
何心隐(一五一七~一五七九),本姓梁,名汝元,字柱乾,号夫山,江西永丰人。他
三十岁前,走科举的路,后来追随颜钧(山衣),走上颜钧“欲有为于世,以寄民胞物与之
志”。颜钧是王守仁(阳明)学生的学生的学生,何心隐就是三传弟子。
何心隐办了一所他理想中的学校,格于旧势力,后来解散了。在他四十二岁的时候,由
于坏政府抽税,引起民变,官方怪他,把他定了绞罪,后改充军贵州。他的朋友程学颜商请
浙江大员胡宗宪调用他,因而出狱。四十三岁随程学颜上北京,得罪了炙手可热的当朝大吏
,乃改名何心隐,逃到南方。“从此踪迹不常,所游半天下。”一五七六年、一五七七年,
官方两次缉捕他,都被他逃脱,但是一五七九年,他终于在祁门被捕。被捕后,他“千言万
语,滚滚立就,略无一毫乞怜之态,如诉如戏,若等闲日子”。最后在湖广巡抚王之垣面前
,坐而不跪,公然说:“公安敢杀我?又安能杀我?杀我者,张居正也!”王之垣痛笞他,
最后被打死在狱里,年六十二岁。
何心隐案是中国旧社会迫害异端的一个显例。何心隐由反对地方官到反对当朝宰相,争
取人权与讲学自由,最后竟遭惨死。他的身世与血泪,最令我们钦敬。
李贽:《李温陵集》
李贽(一五二七~一六○二),字卓吾,别号温陵居士,福建晋江人。他小时候,家里
很穷,母亲死了,跟着父亲过活。二十六岁中举人,三十岁后到河南做小官。四十岁前碰到
河南灾荒,两个小女儿都活活饿死了。五十一岁做云南姚安知府,在宦途二十多年后,于五
十四岁辞官,“托迹禅林”,把家变成禅院。在湖北麻城等地,开始讲学。因为许多妇女和
僧侣听他的议论,遂被戴上“左道惑众”、“大坏风化”等帽子,在七十五岁那年,为湖北
佬驱逐,并把他家给烧了。他流亡到河北通州,最后还是难逃大劫,给事中张间达劾他非圣
无法,明神宗下令把他关到监狱。他七十岁时曾说过:“吾当蒙利益于不知我者,得荣死诏
狱,可以成就此生。”六年以后,他终于以七十六岁的年纪,被“不知我者”关在牢里,自
杀在牢里,完成了“荣死诏狱,可以成就此生”的语谶。
李贽是十六世纪以前中国第一思想家,他的思想自由而解放,并且他的人格也洒脱高超
,有殉道气魄。他从五十六岁到死,二十多年,“朝夕读书,手不敢释卷,笔不敢停挥。…
…
日日如是,关门闭户,著书甚多,不暇接人,亦不暇去教人。”这种努力,是殉道者的
努力,最令我们敬佩。
顾炎武:《亭林先生遗书汇辑》
顾炎武(一六一三~一六八二),字宁人,人称亭林先生,江苏昆山人。
顾炎武从小过继给未婚守节的“堂婶”王氏,王氏是中国的全套旧女性:未婚守节、断
指疗姑、得贞孝牌坊,最后在明末清初时期,以“我虽妇人,然受国恩矣。没有大故,必死
”的信念,在六十岁时候,绝食十五天而死。遗命顾炎武“无为异国臣子,无负世世国恩,
无忘先祖遗训”。从此顾炎武自三十三岁到七十岁死去,都不肯做清朝的官,“刀绳俱在,
无速我死!”
他曾多次不惜一死来拒绝,最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他说:“君子之为学,以明道也,以救世也。徒
以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”又说:“今日之清谈,有甚于前代者;昔之清谈
谈老庄,今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言,代修己治人之实学。”这种沉痛与气魄
,真是古今罕有。
顾炎武以“体国经野之心”,去“登山临水”,每次用两匹马、两匹驴驮着书,到处研
究他的实学。他一生标榜“博学于文”“行己有耻”,在这两方面,他都立下伟大的风范。
李顒:《二曲全集》
李顒(一六二丸~一七○五),字中孚,号二曲,别署“二曲土室病夫”,陕西周至人
。他小时候,父亲为明朝殉难,没钱缴学费,老师都不收他。他母亲气起来,说:“元师遂
可以不学那?经书固在,亦何必师!”她不信邪,叫他在家自己念,终于自修成为大学者。
他三十六岁,母亲死了,他把母亲和父亲的一颗牙埋在一起,守了三年丧后,四十一岁
那年,徒步向河南出发,到襄城四周找他父亲遗骨。当然找不到。但这种精神,感动了襄城
的县太爷张允中,县太爷为他父亲立了烈士祠,又在旧战场上盖了一座招魂冢,以安慰他。
这时候,已是清朝康熙九年(一六七○)的冬天了,明朝崇侦皇帝已殉国二十六年了。
也就是说,清朝已经统治二十六年了。对这个他所不赞成的政权,李顒始终不肯合作。
有一次,大官人特备车马,接他去见皇上。他不肯去,躺在床上装病。大官人叫人抬他
的床,一起出发,李顒气得不吃饭,相持了六天,最后逼得他要拿刀自杀,大官人才算死心
,放弃送他去“召见”。
李顒七十六岁时候死去,成功的做到了他的不合作主义。
金人瑞:《唱经堂才子书》
金人瑞(一六○七~一六六一),原名采,字若采,明朝亡后,改名人瑞,法名圣叹,
江苏吴县人。他小时候,家里很穷,亲友也少,十岁才念书,又因为体弱多病,所以不能同
小朋友们玩,就独自一人,整天读书。
金人瑞从小读书得间,常在书本中得到新义。长大后,王应奎说他“颖敏绝世,而用心
虚明,魔来附之。……下笔益机辨澜翻、常有神助”。这简直说他的才情,是鬼使神差的)。
徐增说:
圣叹无我与人相,与则辄如其人:如遇酒人则曼卿轰饮,遇诗人则摩诘沉吟,遇剑客则
狼公舞跃,遇棋客则鸠摩布算,遇道士则鹤