蒙古族族源新考-第15部分
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《黑鞑事略》云：“鞑主徙帐以从校猎（校猎：大规模有组织的官方围猎。），官属从行，曰起营。牛马橐驼以挽其车，车上空，可坐可卧，谓为帐舆。舆之四角，或植以杖，或交以板，用表敬天，谓之饭食车。”这种车与鲁不鲁乞所记之大车或稍近之。上面鲁不鲁乞所记载之车，证实蒙古民族也是高车部族。公元429年（神jia二年），北魏大败柔然，缴获甲车甚多（见《魏书·崔浩传》。）。
柔然是高车民族，善于使用车辆，故有甲车甚多。精致的高轮车，是丁零民族在手工业上的一大成就，传至北魏因以高车得名，而扬名四海。
《南齐书》云：“芮芮虏……所居穹庐毡帐。”《梁书》云：“芮芮国……以穹庐为居”。各史记载柔然的居舍，完全一致，都说是穹庐毡帐，就是今天草原上牧民所住的蒙古包。这个穹庐毡帐创始于何时？虽然不知道，但自从历史上记载北方民族的时候起，“穹庐毡帐”就出现了。有人说，穹庐毡帐是由林木中人的“撮罗子”或“仙人柱”转化演变的，不知有何根据？也许草原牧民尚在森林中处于狩猎经济的时代使用过撮罗子这一类的住处。当林木中人走出森林演化为草原牧民的时候，就已经住进穹庐毡帐成为天幕之民了。穹，乃苍穹，天也。用白毡做成的像圆天式的居处，汉族文士美其名为“穹庐”。“毡帐”是说明材料和性质，这是草原牧民的哲学思想与科学创造相结合的产物。柔然继承了这一伟大而实而的成果。
犬戎民族的祖先创造天圆地方的槃瓠哲学。传入中原演化为开天辟地制造万物的盘古氏。在北方，这一哲学思想又与科学技术结合起来深入到生产生活中去，为人民服务。“穹庐”体现了天圆地方人在其中的哲理，适应了草原牧民生产生活的需求，有很高的实用价值。穹庐呈流线型，圆而不锐，迎风而立，巍然不动，因其不兜风，不挡风，不受风力牵动之故也。拆装容易，搬迁方便，设计巧妙，计算精确，易于掌握，妇幼老弱都能拆会搭。蒙古包与高轮车不同，高轮车在经济类型的不断演变中，已经失掉了它的本来面目，以至失传。蒙古包则不然，沿用至今无大变化。解放后除增加了地板、壁炉、钢丝床外，内外造型保持原样。约翰。普兰诺。加宾尼著《蒙古史》第二章云：“蒙古人的住处是圆的，象帐幕一样，是用树枝和细棍构成的。帐顶中央有一圆孔，以便射入光线和排烟，在帐幕中央生火。帐的侧面和帐顶都以毛毡覆盖，帐门也是以毛毡制成的，帐幕大小，视其主人地位的贵贱而定；帐幕能够迅速拆开并重新搭起来，以牲畜驮运，一头牛拉就足够了，最大的帐幕也有用四头牛以上搬运的。出发作战或去任何地方，经常携带帐幕。”鲁不鲁乞说：“蒙古人的帐幕以一个用交错的棍棒做成圆形的骨架，这些棍棒的顶端汇合成一个小圆圈向上伸出一个象烟囱一样的东西，以白毛毡覆盖在骨架上面。帐幕有时达三十英尺宽。帐幕的门，朝向南方。主人的床榻安置在帐内的北边，妇女在左边，男人在右边。”蒙古包的最大优点是，就地取材，发挥了林木和牧业副产品的积极作用。制毡、捻绳用的毛，制墙、做顶、支架、门框、搭杆用的木料都是取之不尽，用之不竭的地方产品。《黑鞑事略》云：“其居穹庐，即毡帐，无城壁栋宇，迁就水草无常”，“穹庐有二样，燕京之制，用柳木为骨，如南方罘，可以舒卷，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，背以毡为衣，马上可以载。草地之制，以柳木织定硬圈，径用毡挞（搭）定，不可卷舒，车上载行，水草尽则移，初无定日。”《长春真人西游记》云：“克鲁伦河两岸多高柳，蒙古人取之以造庐帐。”《马可波罗游记》云：“其房屋用竿结成，上覆以绳，其形圆，行时携带与俱，交结其竿，使其房屋轻便，易于携带。”柔然之穹庐毡帐，当与上面所述蒙古人之蒙古包无异，所异者，突厥牙帐东开，蒙古则门朝南开。柔然无记载。现今草原上所用者为舒卷式或拆折式，拆折式的柳笆墙多为六块或八块，舒卷式者不多见。
《南齐书》云：“芮芮虏……编发左衽。”《梁书》云：“芮芮国……辫发，衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴。”《北史·突厥传》云：“其俗：被发左衽，穹庐毡帐……。”
我们先从柔然的发式说起，然后再谈柔然人的服饰。历史上记载北方民族的发式有椎发、索发、被发、披发、编发、辫发。称谓虽多，但除椎发外，其余都是辫发的不同称谓。后来由于出土文物的证实，匈奴的椎发，也是辫发，否定了“一撮之发，其形如椎”的古人说法。
《淮南子·齐俗训》云：“胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕踞反言”，是我国古文献中唯一明言匈奴发式者。拖发，就是把头发拖在后边，于发端总之以结。（节录马长寿《北狄与匈奴》第75页。）陕西兴平县霍去病墓旁的马踏匈奴像，从匈奴的面部正面看去，发好像是披的。解放后在长安县沣水西岸的客省庄古墓中发现两个腰牌，上面透雕着两个胡人在两匹马的中间作赤膊跌跤状，两人的头发都是从头顶拖向脑后，挽以一髻，这是匈奴男子发式最可靠的证据。关于妇女的发式，从诺颜乌山匈奴墓发掘报告的叙述，当为辫发。
孔子口中与汉书笔下所称山戎匈奴的被发就是辫发，但何以不说明是辫发，大抵中国自周代以后，中原的礼沿即结发留髻，看不惯戎狄不结发。山戎匈奴辫发即称为被发。《论语》刘注：“谓山戎匈奴系编发，编，古读辫，被发、编发古可通指辫发。山戎、匈奴，已知是编发外，鲜卑、突厥、高昌、蒙古都是辫发的民族。”（程溯洛《女真辫发考》，北平研究院历史研究所。1947年。）
上面所引之披发、被发、编发、辫发，是一个发式在不同操作阶段的不同名辞，是将头发编成辫子披之或被之而已。《蒙鞑备录》云：“上至成吉思汗下及国人，皆剃婆焦如中国小儿留三搭头。在囱门者稍长则剪之；在两下者总小角，垂于肩上。”郑所南著《心史·大义略叙》云：“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”郑麟趾著《高丽史》卷二十八记载：“蒙古之俗，剃顶至额，方其形，留发其中，谓之怯仇儿。”怯仇儿（格）蒙古语发辫也。约翰。普兰诺。加宾尼所见之蒙古人发辫是：“在头顶上把头发剃光，剃出一块光秃的圆顶，从一个耳朵到另一个耳朵把头发剃去三指宽，在前额上面，也同样把头发剃去二指宽。在这剃去二指宽的地方和光秃圆顶之间的头发允许它生长，长到眉毛那里；由于从前额两边剪去的头发较多，在前额中央剪去的头发较少，就使得中央的头发较长；其余的头发允许它生长，把它编成两条辫子，每个耳朵后面各一条。”鲁不鲁乞在他的《东游记》里，也描述了他所见的发辫：“在头顶上把头剃光一方块，并从这个地方前面的左右两角继续往下剃，经过头部两侧，直至鬓角，把两侧鬓角和颈后的头发剃光，把前额直至前额骨顶部的头发剃光，在前额骨那里，留一簇头发，下垂直至眉毛。头部两侧和后面留着头发，把这些头发在头的周围编成辫子，下垂至耳。”
上面摘录有关辫发的资料，虽然说法有异，总体还是一致的，只是撰述人观察的角度或有不同而已。椎发并不像有些壁画那样在头顶中央留一撮发，系成朝天的椎形。椎发也是辫发。鲜卑的索发，也是辫发，辫发是由细绳索系而成，用索系发，故曰索头。柔然的被发、披发、辫发，也和上面所述一样，辫发也。辫发的发式是非常古老的，由戎狄，到匈奴、鲜卑、柔然、蒙古；从狄历、丁零到铁勒、高车以及北方所有的民族，和东北的肃慎、女真、满洲，都是辫发。
上面所述柔然的服式是：“衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴。”最重要的是“左衽”。匈奴、鲜卑、高车、柔然、蒙古都是游牧民族，他们的衣着打扮都不能与当时的生产生活脱离。牧民的衣着，必须适合于骑马放牧，套马抓羊，穿着汉人的宽袍带履，是无法活动的。柔然的衣着没有现成资料，只能从其他游牧民族中去印证。这些游牧民族中，只有蒙古民族尚有点滴有关衣着的资料。但蒙古民族是右衽，大袍有马蹄袖，与柔然之“小袖袍”和“左衽”不符。但经内蒙古考古学家李逸友同志考证，蒙古确有“左衽”风习。在他的《左衽服式札记》中说：元代社会上流行崇尚左衽的风尚。虽然在宋人著作中皆称蒙古为右衽，但左衽服式在蒙古人当中并未绝迹，甚至受到崇尚。他说：“1976年在察右前旗土城子，原集宁路遗址，发现一批窖藏丝织品中有一件印金提花绫长袍，通长126厘米，交领，左衽，窄袖。”“在元名人四像图卷上绘有四位官员，一位蒙古族，三位汉族都着左衽衣服。”“山西太原晋祠元代改塑的宫女像穿着左衽长袍”。
“陕西西安湖广义园，发现元代陶俑中有三个汉族侍者，穿着左衽长袍。”（见《左衽服式札记》油印本，存内蒙古自治区图书馆。）明《洪武实录》第二十六卷第十一页下，有这样的条文：“其辫发，椎发，胡服，胡语，胡姓，一切禁止。”可见当时的民族服装包括左衽的服式在内，是很盛行的，所以才明令禁止。
柔然的服式借鉴于蒙古人的衣着，虽有右衽之差，也是有它的转变过程。据十三世纪中叶普兰诺。加宾尼在出使蒙古汗国的时候，见到的蒙古人的衣报是：“用粗麻布，天鹅绒或织锦制成长袍。两侧从上端到底部是开口的，在胸部折叠起来，在左边扣一个扣子，在右边扣三个扣子，在左边开口直至腰部。各种毛衣的外衣样式都相同；不过，在外面的外衣以毛向外，并在背后开口；在背后有一个垂尾，下垂至膝部。”（见《出使蒙古记》第8页，社会科学出版社，1983年版。）“宽大的长袍在前面开口，在右边扣扣子。突厥的长袍在左边扣扣子。”（见鲁不鲁乞《东游记》第五章。）这就是右衽习俗的演变过程，也是柔然文明的一个创造。这种前后左右开口的长袍，适合于骑马，在骑马的时候多开口不会影响动作，这是在生产生活中摸索出来的创造。
柔然是北方民族中最善于使用铁器的国家，突厥是专给柔然锻冶的民族。柔然的开矿冶铁事业非常发达，也许是柔然能够在北方称霸的原因之一。
蚩尤以庐山五金制做兵器，是中国冶炼之始。其次就是北方民族了。匈奴兵器中以刀梃为主，尤其�
