蒙古族族源新考-第17部分
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会蹛林，课校人畜计。有巫者，出兵必占吉凶。其攻战，斩首虏，赐一扈酒，而所得虏获因以予之，得人以为奴婢。战而扶舆死者，尽得死者家财妻子奴隶。”又云：“匈奴妇女行列，在军中主营落、辎重、畜牧，不妒而甘服勤劳，故男女皆自食其力，无单家，而众以强。”匈奴的生产生活、政治、宫事、法律、社会制度等已被后起的诸狄之国所继承。史册上记柔然汗国的事情不多，只知道突厥汗国是继承柔然的文化遗产，兹录《突厥传》所戴，以资与匈奴对照。“其俗被发左衽、穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。死者停尸于帐，子孙及亲属男女各杀羊马祭之，诣帐门以刀嫠面且哭，血泪俱流。父兄伯叔死，子弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂。惟尊者不得不淫。移徙无常，而各在地分。可汗恒处都督军山，衙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人祭其先窟。又以五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记，男子好樗蒲，女子踏鞠。饮马酪取醉。歌呼相对，敬鬼神，信巫，重兵死，耻病终。大抵与匈奴同俗。”
突厥的生产生活、社会制度与匈奴基本相同，尤其是婚制婚俗，祭祀日期，崇拜对象都是一致的，只是匈奴无泣血嫠面的记载。一千三百年以后的蒙古汗国的各种社会制度竟与匈奴如出一辙。如宋人徐霆所著《黑鞑事略》云：“其死于军中者，若奴婢自驼其主尸以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”
孟珙著《蒙鞑备录》云：“其俗出师不以贵贱多带妻拿而行。自云：用以管行李、衣物、财物之类。其妇女专管张立毡帐、收卸鞍马、辎重、车驮等物事，极能走马。”匈奴政治制度中的贵族、大人组成的联席会议，这种会议精神，一直传到十二、三世纪的蒙古，称为耶克库鲁尔台（即大会议的意思）。蒙古与匈奴的差异是皇帝的称号，匈奴为单于，蒙古为可汗。其实这两种称号的解释都与皇帝相同。
皇者，大也、天也；帝者，也是天，是大的意思。单于不能读成禅呼，还是单于，是撑犁的异书，都是蒙古语“腾格里”（天）的音变。古代史官为了区别于一般名称，王者名称不书撑犁而写单于。汗，是最大最高的意思，“哈屯”也是这样解释。最高最大的山称“汗山”，最高最大的人物称汗，最伟大的女性称“哈屯”，最大最深的河称“哈屯高勒”。蒙古人视黄河为最大之河，故称其为“哈屯高勒”。《蒙古源流》编造了“唐古特王后不屈身事成吉思汗而投黄河自杀”的故事，故称黄河为“哈屯高勒”。真是天大的笑话，成吉思汗未纳其后，又何以成“哈屯”呢！
匈奴集北狄各族文明之大成，吸收西域文明及西方文化，又依靠汉族文武降人交流汉族文化，形成了独立的匈奴文化。传至鲜卑、柔然、突厥，又有了新的发展。蒙古虽然不是源于匈奴，却继承了匈奴的优良传统文化。
《周书·突厥传》云：“突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书·铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也。
“晋文公攘戎狄于河西誾洛之间，号曰赤狄、白狄。”（见《汉书·匈奴传》。）誾音银，誾是无定河，洛是洛河。春秋时代之前，白狄居北方，北方属水，俗尚白；赤狄在白狄之南，南方属火，俗尚赤。后来虽然西迁塔里木，其称赤狄，其俗尚赤也不变。清祁韵士辑《西陲要略》在厄鲁特旧俗纪闻中写道：“台吉靴以红香牛皮为之，中嵌鹿皮，剌以文绣。宰桑（宰桑，官称，是部落中协助部落长的官员。）用红香牛皮为之，不嵌不绣，民人无敢用红者，是以红为贵。”
土默特旗三娘子的故事，传为蒙汉团结的佳话，评述很多。阿拉坦汗为成吉思汗嫡系子孙，为白狄之裔，其俗尚白。三娘子喜着红紫。学者以为三娘子性喜艳丽。细审之，三娘子出身厄鲁特赤狄之族，喜着红紫，为其民俗也。蒙古民族尚白之俗，证据颇多。《元史·太祖本纪》云：“建九游白纛即皇帝位。”《蒙鞑备录》云：“成吉思汗之仪卫建大纯白旗以为认识，此外并无他旗。”《蒙古秘史》云：“成吉思汗对兀孙老人说：你可做别乞，（别乞为一族中之长者。）骑白马，着白衣，坐在众人上面。”《多桑蒙古史》第四卷第一章云：“扎兰丁以类似蒙古人之白旗付给自己的军队，嘉泰丁见之遁走。”《马可波罗游记》第二卷第八十七章云：“是日依俗，大汗及其一切臣民皆衣白袍，男女老少皆衣白色，盖以白衣为吉服。”其他，如陵园以八白室为享殿。祭祀必杀白马。臣民进贡以九白为上品等。尚白尚赤之俗，相传沿袭至今不变。笔者目睹，每逢喜庆节日，锡盟王公百姓皆着白缎袍。笔者家乡土尔扈特则否，以红紫为上，盖土尔扈特为翁汗之裔，为突厥族，俗尚赤之故也。
赤狄白狄皆北狄之族。春秋时代进入中原之狄以赤狄为主，后来赤狄衰白狄盛，然二者均在中原闹得天翻地覆，除为诸侯所并，大部回到了蒙古本土。从蒙古西迁者以赤狄为主，守土未动者，皆白狄。柔然汗国括诸狄为一家，发挥各部族的才智和力量，使柔然日趋强盛。赤狄突厥为柔然汗国锻冶，除供柔然国内之用，尚以商品与西方交换，这是北狄民族经营商业之始，突厥因之富强。后来，柔然政衰，友叛亲离，部族离散，内战频仍，使人民陷于灾难之中。突厥起自金山之阳，降阿伏至罗，击柔然，这一场铁工起义的革命风暴，两年间席卷了柔然全境。
现在的突厥语族和蒙古语族用语发音，在十二、三世纪时，不知是怎样划分的。克烈王罕与蒙古也速该巴阿秃儿结为兄弟，互依互助，杂居共处，情深谊厚，下传至成吉思汗，两族人民交往亲密，未闻因赤白之分，信仰不同（王罕信仰景教之耶稣基督。蒙古人信仰萨满。）而相背，更未闻两族之间有翻译舌者在其中，莫非两族人民精通对方之语言乎？从资料中看到康里人（克烈）以为突厥与蒙古为同种。蒙古人对钦察人说：彼此皆突厥。看来在十二、三世纪突厥和蒙古的界限，还不十分明显。
赤狄白狄始而一族，继而分裂，分裂后又联合，联合后又斗争。成吉思汗最终以联合汪古（突厥族），重用斡亦剌（后世的卫拉特），灭克烈、乃蛮而趋于统一。
赤狄白狄未因习尚不同而斗争，民族内部也未因习俗相同而不争。王罕、也速该未因耶稣萨满而不和。泰亦赤乌惕、札木合也未因同族而不加害于铁木真，铁木真也未因同族而不消灭异己。
自古以来，民族融合，民族斗争，互相交替。统治民族希望把异民族融合到自己的行列中来，有的顺理成章，效果显著，有的弄巧成拙，自己民族反被融合。
魏孝文帝鉴于鲜卑拓拔氏统治全中国的力量不足，人数少得可怜，而且昏庸之辈太多，终究要被融化，要想把拓拔贵族永久置于统治者的宝座，只有把本民族变成全中国人数最多的汉人。除自称是“黄帝子昌意少子”的后代外，变拓拔为元氏，改籍贯为洛阳，以行政命令废除民族语言和民族习俗仪礼、服饰等。孝文帝这位民族融合的激进派，确实收到了显著效果，把鲜卑人都变成汉人了，但拓拔氏的统治宝座，依然没有坐稳。
鲜卑普六茹坚和大野李渊，他们采用了不同于孝文帝的现实性方法。他们寻找到汉朝名人显宦为始祖，以汉为正统，改姓杨李，再加上贞观之治，赢得了广大上层人物质拥护与支持，谁还来纠缠杨李是鲜卑还是汉人？
中国的历史，认真地讲，它是一部民族史。在太古时代的三苗、九黎、炎帝、黄帝的几个有名的大族，除此之外，在边远的地方，还有很多大族，如东北的肃慎，北方的狄历，西北的犬戎……。我国历史的开篇第一章就是民族融合，各民族的历史也是如此。匈奴如此，柔然更是如此。突厥接受过来的柔然汗国的叛逆部族，最终又摧垮了突厥政权。在这旋螺式的反复中，有些民族壮大了，有些民族消逝了。为了对北狄民族有个轮廓式的概念，只有《隋书·铁勒传》和蒙古史还能提供一些材料。
《隋书·铁勒传》云：“……种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝。独洛河北有仆固、同罗、韦纥、拔也古、覆罗、蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等诸姓。”此文之地名，由“西海”开始，部族名则由“土拉河”开始。土拉河即隋之独洛河，这证明铁勒之源在土拉河北。土拉河北诸姓，大都是蒙古民族的基干。“仆同”蒙古语“鹿”，“韦纥”就是回纥。“拔也古”与蒙古之“巴儿忽”同音，殆即巴儿忽惕族也。“覆罗”即高车之“副伏罗”。有人认为“吐如纥”、“斯结”为“吐如，纥结斯”之误，“纥结斯”即唐之“黠戛斯”，今之吉尔吉斯。但与下面之纥骨重复。“蒙陈”也应当分开，“蒙”是今日之蒙古，“浑”是《匈奴传》上与丁零为邻的“浑窳”。“斛”与“薛”是两姓。由土拉河往西，则是“伊吾以西，焉耆之北，傍白山，则有契弊、薄落职、乙、苏婆、郍曷、乌欢、纥骨、也、於尼欢等。”（见《隋书·铁勒传》。）伊吾为今之哈密，白山即天山，在伊吾北一百二十里。契弊为《唐书》之契苾羽，纥骨即结骨，今之柯尔克孜。於尼欢与大兴安岭之乌罗护同音，或许是同族，但乌罗护东迁似在五世纪以前。“金山西南有薛延陀、勒儿、十盘、达契、康国。”十盘似悦般国，薛延陀即唐之薛延陀未变，康国今之撒马尔罕。“北傍阿得水则有诃、拔忽、比干、具海、曷比悉、何嵯、苏拔、也末、渴达等。”（见《隋书·铁勒传》） 阿得水为伏尔加河，诃即唐代阿跌。“得嶷海东西有苏路、羯三、索咽、蔑促、隆忽。”（见《隋书·铁勒传》）羯三为唐代之曷萨。“拂懔东则有恩屈、阿兰、北褥、九离、伏嗢昏等。”（见《隋书·铁勒传》）“北海南则都波等虽姓氏各别，总谓铁勒。”（见《隋书·铁勒传》）拂懔指叙利亚、巴勒斯坦等罗马统治的东方地区，也指拜占廷帝国。阿兰即阿兰聊，亦称奄蔡。（节录《突厥集史》下册，第662页。）《隋书·铁勒传》记载了七个分布区，四十五个部族，可考者尚不足二十。隋代的铁勒民族早已到达了里海、黑海，其后裔之蒙古雄跨欧亚，是有其前因后果的。五百年后的蒙古民族，雄跨欧亚，毛主席也曾赞为“一代天骄”。
但在成吉思汗诞生以前，蒙古地方还是各自为政高车式的散漫无共主。据《多桑蒙古史》第一卷附录二，记载着当时各部族的分布情况，与隋唐时代相比则大不一样�
