情到深处人孤独 作者:黄威南-第10部分
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然而，我们是不是一定要等到苦难临头了才可以开启智慧呢？当然不是。有一句话说：防患于未然—既然已经知道了会下雨，为什么不带把伞才上街呢？这‘带把伞上街’的主意，就是一种智慧的表现。一个有智慧的人知道他应该做些什么。
◆在日常生活的无常现象中开启智慧
杂阿含一三四三经（大正二~370）中提出了在日常生活中观察无常现象以开启智慧的建议：
‘。。。。。。正命弟子众，无常心乞食，无常受床卧；观世无常故，得究竟苦边。。。。。。’‘究竟苦边’就是‘完全除灭一切所有无边无际的痛苦、烦恼。’‘乞食’是出家人每日晨朝出外托钵乞讨食物的生活习惯。由于这段话，当时是对一群散乱嬉戏的比丘所说的，所以提到托钵乞食的事。
这段经文要告诉我们的就是：要在日常生活的每一个环节里都照见无常的现象。进食时，我们要清楚地知道：这些食物会消化，然后排泄。。。。。。口中感觉到的种种美味，也只是感官的作用，生起后将会消失；不要去渴望它的延续，不要去‘执著’它。只是清清楚楚地知道：这个‘好味道’的感受生起了，嗯。。。。。。又过去了。。。。。。睡卧在床上时也一样，时刻‘看清’无常的现象，不要被一时的‘快乐’所蒙蔽，以致掉进了欲望的深渊。
不要去拒绝感觉的生起，因为抗拒也是一种苦；也不要去迎接感觉的生起、去抓住感觉，因为执著是一种苦；让感觉只是感觉，只是因缘和合的自然现象。所以，感觉它、知道它，但是不要企图去占有它。
所谓‘心不顾念，无所缚著’（杂阿含经语）—‘顾’，是‘回顾’，也就是‘回过头去看’的意思；有时我们说‘照顾’、‘顾盼’，也就是‘一直把视线投注在某一件事物上’的意思。‘念’，是‘想念’、‘挂念’，也就是‘一直想著某个人或某件事’的意思；‘念’，就是‘把心思投注在某一件事物上’的意思。
‘缚’是绑、捆的意思；‘著’，是贴在一起的意思；缚著，就是‘被紧紧地绑在一起’。
‘心不顾念，无所缚著’说的就是：
不要把视线（或听觉、触觉等感知作用）一直投注在某一件事物上，也不要把心思一直投注在某样东西上面，这样也就不会再被什么东西所紧紧绑著了。下面的这个譬喻也许能使大家比较容易明白：
一个人坐在一辆车子里，这辆车子正在行驶中。正当车子在路上迅速地移动著时，车里的人如果伸出手来，想要去‘一直’抓住车外的树枝，后果会怎么样呢？也许他想要抓住的是后面那棵树的枝桠，也许是前面的，或者就在车外路旁的，后果会有所不同吗？
让我们一起来想一想这个有趣的问题吧！
第九章 无常这个事实
⊙无常现见，死亡啼哭，是则众生无常；
草木凋落，华果磨灭，是则外物无常；
大劫尽时，一切都灭，是则为大无常。
—大智度论
谈到这里，我们必须再次强调：无常，是一件事实，不是一种抽象的理念，不是以想像来进行的逻辑推论，不是哲学，也不是释迦牟尼这个人的‘看法’。无常的意思就是变化不定；而这个世间的确是每分每秒都在变易中，也许我们可以把无常看做是佛陀，或者其他许多发现这种变易现象的人对这世间所作的形容，这是惟一而共同的形容，因为事实确然如此。就如天空是蔚蓝色的一般，不论你是谁，表达的方式和所用的语言有多少差异，所作的形容仍将是惟一而共同的。所以，我们不能把‘无常’当做是某个人的‘看法’，或‘想法’。
再说一次：无常，是一件事实。只要你用心地观察这个世间，不论你是佛陀或是任何一国的公民，你所发现的事实也将是一样的，那就是：世间无常。
大智度论说：当无常的现象被清楚地察见时，以有情生物而言，就是在他们命终死亡时，亲友悲伤啼哭之际；以无情生物而言，就是在草木凋落、花果飘零枯萎之时；而这世间最大的无常（‘全面性’的无常现象）恐怕就是整个地球和星系都面对败坏时，一切的生物、沙石。。。。。。都将面临死亡、毁灭。（原文见本章章题下所引用的文字。）这段文字可说是对无常现象做了一番具体的描绘。
认清这一点后，本章将继绩摘选数段阿含经经文中关于‘如何观察无常’的说明。
◆现观无常
杂阿含三十经（大正二~6）：
时，有长者子名输屡那。。。。。。语舍利弗言：‘若诸沙门、婆罗门于无色、变易、不安隐色，言：我胜、我等、我劣。何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？。。。。。。’（尊者舍利弗言：）‘输屡那！于汝意云何？色为常、为无常耶？’答言：‘无常。’‘输屡那！于汝意云何？受、想、行、识为常、为无常耶？’答言：‘无常。’白话译述：
当时，有一个长者的孩子名叫输屡那的（即‘SONA’的音译）对舍利弗尊者说：‘如果那些沙门、婆罗门对于无常（不能保持不变）的色（身体）、变易、不安稳的色（身体）而说：我胜、我等、我劣（以身体为‘我’，并以一种惯性的‘认定’来比较、判断：‘我’比较殊胜、‘我’和你一样、‘我’比你差劣—事实上，我和你都在无常变易的过程中，‘我’和‘你’又怎么可能会‘一样’呢？）为什么那些沙门、婆罗门会有这种想法，而不能发现、察觉真实的情况呢？’舍利弗尊者不直接回答输屡那，只是以反问的形式来引导他：‘输屡那！对于下列的事情你有著什么样的看法？色（物质、身体）是常（永久保持原样不变）的，还是无常（不能永久保持不变）的呢？’输屡那回答说：‘我们的身体和形形色色的物质是不会永久保持不变的。’‘那么，’舍利弗尊者再问：‘我们的感受、思想、意志和认知等精神作用是一直都不会起变化‘常’的，还是时时都在变易（无常）的呢？’‘是无常的，’输屡那回答说。
这段对话清楚地告诉我们：不论是我们的身体或是外界的种种物质，以及我们的感受、思想、意志和认知等心理作用都是一直随著因缘而转变的；因此无常这个事实，是现在马上就可以从我们的身体上或是心理上观察到的。要真正‘看到’无常的话，就必须对我们的身、心作一番好好的观察。
接下来，我们再看另一段经文（杂阿含二六五经；大正二~68）：
‘譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别。谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。。。。。。谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如瘫、如刺、如刹，无常、苦、空、非我。。。。。。。’白话译述：
‘好像恒河突然氾滥，因为水流的冲激而在水面上形成了许多泡沫，眼力很好的人仔细地观察、分别，发现这些泡沫都是：不足以被依赖的、不安稳、不充实、不坚固的。。。。。。像疾病、烂疮、鱼骨、利器一样（依赖任何一种精神或物质，以为它们是永恒不变的；这种依赖就如依赖疾病、烂疮、鱼骨、利器一样，是危险而不安定的。）（因为一切都是）无常、苦、空、非我的。。。。。。’很多时候，我们习惯于依赖我们的感觉或个人的见解来判断、处理生活中的事务，忽略了自己和对方都正在无常变易之中，很多感觉和见解都是源自于已经成为‘过去’的记忆或印象，因此而做出不正确的、不符合当前情况的错误决定。以人际关系为例：我们往往在处理和某个人的关系时，根据‘过去’对他的认识来做决定。比方说，在我们的印象中，他是一个脾气坏而没有责任感的人，我们便会根据这个印象而给予他比较不好的评价。可是，我们却忽视了他会—并且是‘已经改变’的事实。也许他‘变’得比以前更不负责任，也可能是‘变’得脾气温和、办事尽力了呢？如果是后者的话，这种忽视往往会引起对方的不满和委屈，种种的问题由此而生，也因此而增加了我们的苦恼。
所以，时时‘看清楚’无常这个事实，将可令我们灭除许多生活上的苦恼。
再看一段经文—‘中阿含’的片段摘录：
‘尔时，世尊告诸比丘：一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、叶木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。。。。。。’白话译述：
‘当时，世尊告诉在场的每一位比丘：一切行无常（一切的精神、物质都是不会永久保持不变的），是不会长久被保持原状的、是很快就会改变的、是不可以被依赖、倚靠的；所以，对于诸行，不应该只因一时之乐而沉迷以致不能自拔；应当对这种依赖感到厌倦，舍离这种（对种种精神作用和物质的）执著，寻求解脱。为什么呢？有时候天干气燥而不下雨，一切的树木、禾谷、枝叶都枯萎、凋谢，甚至枯死或腐朽，无法常常保持翠绿、青葱。。。。。。’对任何一种精神作用或物质的依赖、倚靠都是不确实、不稳固的。一旦这个被依赖的对象败坏、磨灭了，这种惯性的倚靠被中止了，我们顿失所依，苦恼于是由此生起。如果我们所依赖的是譬喻中的树木的话，一旦树木枯死了，我们该怎么办呢？
◆三世观无常
‘三世’，就是过去、现在、未来三个时式。就像英文文法中的PAST TENSE，PRESENT TENSE 和FUTURE TENSE。
下面摘录的这段经文，以‘时间’来证明无常的现象：
尔时，世尊告诸比丘：‘过去、未来色无常，况现在色。圣弟子！如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、根、想、识无常，况现在识。圣弟子！如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。’这段经文取自杂阿含第八经，我们先看它的白话直译：
当时，世尊告诉诸位比丘：‘过去、未来的色（物质）是无常的，何况是现在的色呢？圣洁的弟子们！像这样子进行观察的人，不回顾、眷恋过去的色（物质），也不欣求、渴望未来的色（物质），也就对现在的色生厌、离欲、朝著正确的方向一直到完全除灭一切烦恼。
