平常道-第3部分
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第五章慈行他们为啥命大接着说他们为啥命大100个善念比不过1个善行天下圣人有几个？
让慈善成为一种习惯高香能带来哪般幸福？
第六章色空答小女巫的红尘观我们的发条为什么总上的满满的？
“大师”带来的烦恼我们究竟该如何对待算命钱是个什么东西？
谁能在股市里赚到钱？
再说财运贪的道德标尺应该定在哪里？
风水和信仰有多冲突？
世界上哪来的绝对公平我为啥坚持写这些博客（代后记）
第一章禅境
新月应该是什么方向？（1）
现实生活中，可能也正是我们心中那个自以为是、或习以为常的逻辑过于强烈，才使我们迷失了应有的灵感和慧根。（提要）
讲两件风马牛不相及的事情。
丰子恺先生有幅漫画，画面是一把茶壶、一轮弯月。画中还题了几句话：“人散后，一
钩新月天如水”。整幅画面非常简洁，意境颇佳。
可是有批评家指出，画中有常识性错误：新月的方向画错了。新月月牙朝上，这个常识丰子恺肯定不会画错，但是新月的方向忽略了。原来，新月的月牙应该是朝左，而残月才朝向右，但丰子恺画了个朝右上的新月。这位批评家告诉我们小学老师教他的记忆窍门，残月第一个拼音字母是C，C开口的方向就是残月的样子。而新月的第一个拼音字母是X，X的左半边就是新月的方向。若不是批评家心细，很多人不会发现丰子恺先生这一错误，包括本人在内。因此我也颇佩服批评家的慧眼。
前年春天在澳大利亚，一天傍晚在去布里斯班的路上，我看到了天空中的一轮新月，突然发现澳洲的新月和我们北半球看到的刚好相反，新月的月牙是朝向右上的！当时我立刻想起了丰子恺的这副画以及批评家的文章，若在南半球看，丰子恺先生可并没有画错。
月亮还是那个月亮，就因为我们身处南北半球，方向竟然迥异。
第二件事发生在最近去新疆旅游途中。9月中旬，我驱车从准噶尔盆地东部的无人区穿越，沿途看到不少野生动物，包括羚羊、野马、野兔等，但最多的还是鹰。那些草原上的鹰飞得很低，经常为了被汽车撞死的野兔而在公路周围做低空盘旋。其中有一只几乎是贴着我们的车头箭似地飞过，若不是司机老张一脚急刹车，肯定就撞上了。看着鹰从我们车前略过，车内前仰后合的我们不约而同地叹道：“真玄呢。”这一幕让我对快50岁的老张平添了几分敬畏，不是为他的车技而是为他的善心。因为在这条路上，被车撞死的野生动物夸张一点可谓尸横遍野。分析原因大概是因为无人区的路修的太好，大家的车速太快，而野生动物又无主，因此不少司机撞就撞了，并不觉得是个事。老张急刹车救鹰的举动当时让我心里暖暖的。
然而，老张后面的话却让我当头一瓢冷水：“那么大一只鹰如果撞上，车肯定会瘪个大坑。”
同样一件事，我感动的是救鹰一命，而司机老张庆幸的是避免了一次车辆事故。
两件看起来风马牛不相及的事，之所以放到一起是因为，事物很多时候就是一种客观存在，观察的人不同、观察的角度不同会得出不同甚至截然相反的结论。这两件事越发让我相信：这个世界上所谓永恒的真理不能说没有，但绝对是少之又少。因此，任何的固执于己见，固执于已有的认识，或在日常生活中总简单地以己之心，度人之腹，就有可能偏离智慧的轨道。而很多事情，转换一个角度或经过一个较大的时间跨越，可能会得出完全出乎意料的结论。
现实生活中，可能也正是我们心中那个自以为是、或习以为常的逻辑过于强烈，才使我们迷失了应有的灵感和慧根。
不是吗？从小学就被告知的辨别新月、残月的方法，到了地球的另外一面，不也正是一个“常识”性错误吗？2007…03…20
评论：
我有一次开车时也遇到过这样的情况，刹车很及时，那只鸟很幸运，当时的感觉是，如果那要是一只带着鸟宝宝的妈妈，如果它出意外，那些小鸟多可怜，都会没命的。
像老张那样的人毕竟是极少的，还是像我这样的人多，帅哥，你要乐观一点。（曹操）
覃贤茂点评：
澳大利亚的新月和我们北半球看到的正好相反，萧然兄在异国它乡亲自看到了这一奇异的风光，由此想起围绕丰子恺先生《一勾新月水如天》的那幅画所发生的一段佚闻，因而感叹，角度和时间的转换，容易让我们迷失应有的灵感和慧根。
新月应该是什么方向？（2）
这里，我想到了另一个非常相似的例子。
南怀瑾先生在《易经杂说》里提到这样一件趣事。我们老祖宗发明的先天八卦图，当然是以我们中国为本位。南怀瑾先生的一位跟他学医的学生，在澳洲要盖房子，写信来问，在澳洲用罗盘，是不是和国内一样的方法？这是一个古人从来没有遇到过的问题，南怀瑾先生根据万物一太极的原理，告诉他的学生，在澳洲应该把罗盘的南北倒过来用。那学生按照南怀士的指点使用罗盘，果然非常灵。
这段趣事印证了萧然兄文中的诣意，如果食古不化，按照心中那自以为是，习以不常的逻辑，照搬照套，最后肯定会闹出笑话来的。
清明随想（1）
文化这东西是一种很难改变的力量，因此还是顺其自然的为好。而且，拜神也好，拜鬼也好，在我看来，虽然谈不上是先进文化，但也别贸然打入腐朽之行列。因为，别管拜谁，心里有所敬畏总比无所顾忌要好的多。（提要）
今天是清明，俗称鬼节。
清明节祭扫仙人的习俗我没有考证，不知道始于何年，想必非常古老。关于清明，最出名的是杜牧的《清明》诗，从“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”中的“断魂”来看，早在唐代，清明就已经充满神秘、阴森的“鬼气”。
中国人信鬼神甚于外国人。所以一般而言，中国人更“迷信”些。这恐怕和中国人的信仰有关。西方信耶稣，耶稣“家族”的神鬼自然信，但无关的就免了。而中国人并无一种统一的信仰，拜的神鬼也就特别驳杂。如有拜佛的，拜太上老君的，有拜老天爷的，拜妈祖的，有拜关公的，拜岳武的。甚至连修水利的李冰父子也被请进庙里当神供起来。因此，中国人不仅拜各种神，人也是照拜不误。
中国的泛神特点体现出中国文化的宽容性。的确，对神鬼的“兼收并蓄”没有哪个民族超过中国。你看其他民族，宗教冲突在历史上很普遍。如印度，印度教与佛教关系就一直不融洽，基本是此削彼长、水火难融的关系。而十字军东征，更是基督教文明与伊斯兰文明的剧烈冲突。回过头再看中国，虽然偶尔也有些许相互诋毁，但总体上，众神是井水不犯河水，彼此相安无事。查看一下几千年的中国历史，还真没有哪次战争是为鬼神而战的。
从这个角度看，中国人的确很现实，在信仰上也大度到了不执着甚至模糊的境地。在中国人眼里，别管上帝还是佛，差不多是一个东西，中国人着起急来，上帝、老天爷、佛菩萨、太上老君，能想到的神甚至变了鬼的祖宗都统统搬将出来帮自己。人多势众，神鬼多了力量也大，东南西北中，四面八方的神鬼都拜到，哪方显灵都行，这样保险系数更大。这恐怕就是中国人的拜神鬼心理。
文化这东西是一种很难改变的力量，因此还是顺其自然的为好。而且，拜神也好，拜鬼也好，在我看来，虽然谈不上是先进文化，但也别贸然打入腐朽之行列。因为，别管拜谁，心里有所敬畏总比无所顾忌要好的多。
先写到这里，12点还要去十字路口给鬼们烧纸呢。阴间的鬼们一年才过一次节，因此也该去凑个份子。但是，烧点纸钱，表个心意就可以了，至于什么汽车、别墅的就省了吧，咱这个世界的宝贝那个世界未必用得着，还是留着自己用吧。2007…04…05
评论 ：
同生于印度有如此类似的两种教为何此消彼长？我想最关键的可能是，它们两的最大矛盾：一个是强调阶级，一个强调平等。
其实佛教进入中国，和本土道教之间也有一定冲突，但相对而言要温和的多，正如萧然先生所说的“偶尔相互诋毁……没有战争”。比如《西游记》挺佛，《封神榜》挺道。但也只是文化领域中扮演支持者。两者发展到今天可以说很是和谐。我想也正是因为两者同样讲究：平等、天人合一、佛人合一（可以这么说吧）。 一些浅见。（不垢不净）
覃贤茂点评：
中国的泛神特点，与中国固有的传统文化的特点是密不可分的，这是不言而喻的事，其中甚至有朴素唯物主义和实用主义的成份。
《易经》中《观卦》的彖辞，中就明确的提到：“圣人以神道设教，而天下服矣。”《礼经》中宰我问鬼神，孔子为之解释说：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”这也是相同的意思。
然而清明扫墓，缅怀死者，使死者在生者的记忆中获得不朽，这却又是中国传统文化中温柔而感人的一面。
《礼经》中说：“文王之祭也，事死者如事生。”又说：“忌之日，乐与哀半。”这是一种聪明无上达观而又贴近生活的智慧。
清明随想（2）
在祭扫的怀念中，我们净化了失去亲人难以解脱的苦痛和悲愁，怀念之情是如此的纯净和圣洁，我们又看到了生活中新的希望，那尘世中可以预期的荣耀，也同样是已逝者的光荣，活着的人也会更加珍惜和努力，担负起责任，通达和履行世俗中应尽的道义。
月照千江千江月
真正信佛，形式并不重要。前代大师早就总结出修行的真谛：“诸恶莫做，众善奉行”。从佛家道德修行角度，这八个字足矣！（提要）
网友千江月说的极是：“佛性自在人心，就如月照江水，无所不在。”
今天是农历四月初八，浴佛节，也称佛诞日。佛诞不似圣诞，比较而言，在大众层面，知道的人不多，所以市场也不似圣诞那么热闹。少有商家用这个日子来促销。但是对于寺庙，今天必定是一年里最热闹的，香火也达到鼎盛。
身为佛门俗家弟子，在佛诞之日我从来没有去寺庙凑过热闹。一来天性喜欢清净，习惯不了人山人海。二来我是最最典型的不注重形式的人，我坚信佛无处不在，礼佛未必一定要去寺庙。
今天的日子是没有忘记，但说实话，也有不少时候忘记了佛诞日。
