砚霓小集-第3部分
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信乎，不过五六年前的事情，也竟真有“如梦”之感了。
我那末句，是指策纵兄为拙著《曹雪芹小传》作序时，论及晋贤阮籍对
雪芹的影响。虽然我在《小传》中也涉及此义，但太简略；既作此诗，遂决
意在新著《红楼梦与中华文化》中特辟专章，以申微绪。而书出后此章尤得
海外瞩目。这种过程，回忆起来，却饶有意味。
到了夏天，台湾的女红学家康来新教授抵京见访，携赠了一本《倚红小
咏》。看时，是台湾王叔岷先生的手书影印本，通部是与《红楼》相关的诗
句，以七绝体为主（大安出版社，1992 年四月）。王先生自言，幼时初读《红
楼》，至第二十七回《葬花吟》，即伤情而不能续阅后文；既长，致力于朴
学考订，而凡有吟咏，总不离《红楼》这一中心主题，因辑为一册，题以“倚
红”。可谓生面别开，自我家数。——这当然使我联想到自己无数的咏红韵
语多归散落的遗憾之事。
我读《倚红小咏》，见其感情丰富，笔致灵秀，而感慨时时流露于毫端
纸背1。他的总风格是婉然敦厚的，并无逞才使气的粗豪之习。但当我读到第
29 页《红学》一题时，不禁拊掌大笑！其句云：“臭男禄蠹见砭针，风骨何
曾重士林？芹圃当年殊未料：漫天红学叫‘知音’！”这确实是一位耿介之
1 ①其《艺展》云：“‘荒唐’旧梦付东流，谁解荒唐嚷未休！一自巧商营艺展，贩夫亦喜说红楼！”即
一例也。
士有感而发的心声，有些“忍俊不禁”了。
再看到第31 页，忽见其《读破》一题，使我且感且愧——其小序云：“闲
阅周汝昌先生《红楼梦与中华文化》，新序中谓曹雪芹集文采风流之大
成。。。”诗也是一篇七绝：“文采风流独擅场，其人如玉亦痴狂。探新温
故穷心力：读破红楼一汝昌。”
按所云新序，是指那部拙著在台北出版的同一年中，也出了大陆版，新
序就是为大陆版加写的。而身在台湾的王先生，却特别提及此版的新序，思
之亦觉有趣。
我读后，即用原韵遥和了两首，其句云：“万里相违想芥针，欣逢诗雨
润红林。人间自有真知在，隔水犹能惠好音。”“粉墨从来好作场，素衣化
了素心狂。红楼通得终南径，燕石镌成字‘寿昌’。”
从诗集得知，王叔岷先生是老北大的旧人，怀念北京沙滩的“红楼”（原
北京大学旧址）。他的诗句也流露出同为炎黄后代，希望两岸携手同行的心
曲。他的佳句不少，唯小文难以多引。
至于周策纵先生，我与他因“红”而倡和的篇什就太多了，无法全录。
今只记拙句一首，附于文末——这是为他75 岁学术纪念集的题句，那韵脚又
正是我在北美时题赠虚之、策纵两家的那一旧韵，或许也可算是一代红学史
上的一段小小侧影吧？其句云：“鸿蒙一辟镇悠悠，岂必红家总姓周？宜结
奇盟动天地：直齐宇宙筑红楼！”
大王庙·浮桥·城墙
我喜搜集乡邦掌故，桑梓遗芬。记得在燕京大学时，单那一处图书馆，
就从中西各书中摘抄了一大厚册——那时目力好，都是蝇头小字，可见资料
文献之丰富了。这个“宝册”，即使“历劫”未化云烟，恐怕现时自己都看
不见那小字了，已无法运用。头脑中零零碎碎的，追溯起来，俱已不成片段，
想根据它们写写文章，也难了，念之令人嗟惜。
这种文献不限“高文典册”，包括各种杂书，连小说也在内。上回我谈
了老残论海河，就是从小说中获得的资料——老残之文孙，刘蕙孙老教授补
作的小说补编，但他是从他令祖听过口讲的。如今再举二例——
一例是《歧路灯》，它写到了书中人物从河南开封北上进京，经过天津，
提到游览名胜时，却列举了“大王庙，天后宫。。”。这可引起我的注意，
此书乃乾隆时著作，写的是一部“浪子回头”的故事，极可能就是仿《红楼
梦》的（如《儿女英雄传》亦然）“唱对台戏”的小说。他竟知道大王庙！
则此庙名气应不下于娘娘宫呀，自愧却了无知识。我就请问我二哥福民老人，
他地理最熟。他说，确有此庙，原在河北，金钢桥往西，后来就不明情况了。
我于是猜想：这位大王，并非项羽一类，也非“寨主”类的大王，也不
是《西游记》里“黑风洞大王”的妖怪类——而是与水“密切关联”的蛇神
之称号。水乡之地，供奉龙王以外，就还有蛇大王是一方的“水主”。
前几年我回津门，向民俗专家们请教此事，蒙他们拿着当回事，费事去
查，竟然查到了记载。
因提这事，我又想起，在《施公案》里，就也写了咱们天津卫。施青天
施大人（他与雪芹今祖曹寅是诗文唱和的好友），后来做了“总漕”官兼按
察使，沿河巡视至津，那时诸路漕舟争过关是个大问题，各路为“帮”，互
不相让，群斗群殴，常酿成大事。。施大人处理此事，来到浮桥，目见那河
上桅樯万艘，成为一大壮观！
我以为，这都是忠实的史料，不是“虚构”所能办到的。还写了长芦盐
院的满洲钦差，也使我想起身为两淮盐院的曹寅曹楝亭。
过了天律，就写静海独流曹家大奇案。这又使我总是联想起：旧时每逢
娘娘、药王庙，敝乡出会，盛况动人，诸路会中（那时我耳中从未听说叫“花
会”，只说“出会”、“过会”），有一班受人喜爱的《渔家乐》，小男孩
扮演小姑娘，极美，有一段叫《推纽轴（碌碡也）》，开头道白就是“小奴
今年一十八，嫁到独流老曹家。。”
我若有空，写一个影视剧本，就写独流曹步云家这段大冤案，也许能获
什么奖吧？——你看，我扯到哪儿去了。
还说天津吧，想看老城“面目”，似乎有那部日本奇书《唐土名胜图会》，
那里头就有天津城的木刻版面佳图。
对了，还有麟庆的《鸿雪因缘图记》，那也有天津的妙图和文字。等找
出来，请本刊影印在报上，能飨读者——应云“看者”才是。诗文的，更多
了，且听下回分解可也。
芹庙·丕兴·竞病
不知哪世前缘，我弄上了“红学”，一失足而再难拔脚。弄了快五十年，
近来忽然有一种说法，大贬曹雪芹，于是我犯了“左性”——左性一词在《红
楼梦》里就使用过，意思是本来的执拗性因受刺激而越发厉害起来，要走极
端了。我这回的左性表现在哪儿呢？如今透露一下“天机”，谅也不妨：第
一是我找着了一位力量雄厚的女企业家，她慨出巨资，修盖一座雪芹庙。这
是我平生一大梦想，想不到今年实现。第二，由于有了庙，人们就可以有个
地方寄托追思景慕的情怀，可以进去瞻仰礼敬，那么，我很想到庙里去当一
名侍者，做点事，服点务呀什么的，而我就给自己又起一个新别号，叫“芹
祠侍者”。
以上两点，就是我犯左性的“表现”了。
说起这座庙，大概有把握向世界宣称：我们修盖了普天下的第一座雪芹
庙！
此庙坐落京南大兴县境，其地据云是清代的一个旗营村，现时正在工程
进展中，听说一切顺利，有希望在本年八月落成。
这也使我想起，辛亥推翻帝制，民国刚刚建立，就有一位学者陈蜕庵撰
文提出，雪芹的书，不是小说，而应归于“四部”（经史子集）中的子部—
—也就是他认识到《石头记》原是一位中华大思想家的著作。此一认识，堪
称有过人的眼光思力，可谓石破天惊之论。
不但如此，陈先生还提出说，雪芹是一位“创教”者！
自从人类文化渐进，兴起了宗教，几千年来，谁创过教呢？释迦牟尼、
穆罕默德、耶稣。。很少的几个，而且皆非吾华之人——我们的老子、孔子，
人家根本没有创教之意，都不过是后人信奉，尊为教主，那是另当别论，不
可拉扯。由此可见，咱中华若有当得起“创教”二字的，则非雪芹莫属！
这样说来，一位创教的伟人，难道还不该有他的一座庙出现于中华大地
之上？
实在是太顺理成章、名正言顺了。
至于雪芹毕竟创了一个什么“教”？这倒确是一个崭新的研讨课题。也
许，庙成之后，在那儿会有人为此召开举办一个研讨会，未尝无此可能，只
看时机迟早罢了。
由于这么一推想，又不禁思绪纷来。我记得有一次在文里谈过“吴带曹
衣”，以为那曹画家也是雪芹先世才人，后来，忽然悟及史载那曹衣画家乃
“曹国人也”，曹国是指古代西域的一处国名，实“老外”也，我大约是弄
错了。但是，我因此也又想起，“曹”之得姓，原本由于封地是古之曹国—
—后来才成曹州者是也。所以这事儿很妙：曹姓也是我们周家初封诸侯中的
一个。盖史言周初封叔振铎于曹，在山东兖州济水之阳，其地晋曰济阳，隋
曰济阴，后周曰曹州。宋代的有名文学家王禹偁有碑文专记此一源流，十分
清楚。
振铎生太伯脾，脾生仲君平，平生宫伯侯，侯生二子，。。世系详明，
一直传到汉初丞相曹参，大名鼎鼎，十八功臣第二名，又传到宋初枢密曹彬，
开国元勋。彬封为济阳王，为什么？正是溯其封地得姓之始也。
曹彬籍贯是今河北省灵寿县人，古属真定（后之正定）。彬之三子名玮，
就是雪芹在宋代的祖宗了。
永乐二年的一次大移民，玮之后裔有一支从江西北迁，又回到了河北，
卜居在京东丰润。所以从明代起，雪芹家的老根儿就是丰润。
这个曹氏宗族是了不起的，世代出生大文学家、大艺术家、大英雄、大
天才、文相武将，当中有一名画家叫曹不兴——或作“丕”兴，不知谁是？
又出了一个曹景宗，虽是名将却在诗坛上留下了一则出奇的佳话。
至于女流，作史的曹大家（音姑）、大孝的曹娥（王右军为她写碑记），
还有八仙里的曹国舅，也都是他们一家同宗之人，在中国历史上一直是流芳
千古的名宗望族。
曹不（丕）兴，名兴，他居于吴地，据传他有一回经过青溪时，见一条
赤龙飞行水上，就笔摹其形成为画幅，献于吴之孙皓（孙权之子）收入秘府；
至刘宋时，遇上大旱，乃取不兴之所画赤龙图，张之于水上，顿时风起云涌，
大雨滂沱！
曹景宗是六朝时人，既以勇略闻于世，又深喜书史。梁武帝赏识他。后
来战胜凯旋，皇帝宴于光华殿，命大诗家沈约作诗为贺，沈约乃作五言仄韵
长诗，将全部韵脚字都押了，只剩下“竞”、“病”二字，可就给难住了！
景宗说这有何难？接笔立时续道：
“去时儿女悲，归来笳鼓竞！借问行路人，何如霍去病？”
他押了这两个极难押的韵，却十分自如地写出了他身为大将，出战收功，
悲喜交加的心境，并自比于汉代名将霍去病的收功于抗匈卫国。无怪乎那文
化水平高的皇帝也大为击赏了。（去病，古人取名的一例，略如宋代词人辛
弃疾是同一取义。）
这都说明了，曹氏一门，世世出文武全材，直到清朝，仍然是如此：曹
玺、曹寅、曹颙。。以至雪芹，皆不坠祖风。
既然这样，我这自称“芹祠侍者”的，便有其理由了，并非盲目迷信，
岂不然哉？
中华�
