砚霓小集-第5部分
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“河东”二名并出的，应不致混吧？难道河东另有一个大悲院？我对这个就
更无知识了。
记得因为《莲西诗钞》里出现了大悲庵，我问朋友晁同志，后来他告诉
我：大悲庵原在老南市一带，是尼僧庙，与大悲院非一。如此，则另有个同
名的大悲院，也许可能吧？
如果“河东大悲院”并不存在，确实就指河北，那么大悲院已在扩建了，
不知建筑规划中可曾包括恢复古迹“一层楼”的项目？
有人说了：人家现代化的摩天大厦，几十层上百层了，你干嘛还惦着“一
层”楼？一层，那还叫“楼”吗？真是笑话！
我说：你老兄先别那么爱“笑”，你见过咱天津的老景一层楼什么样子
吗？若没见过，先别乱张口。既然叫“一层楼”，肯定它有点儿“稀稀罕儿”，
与众不同。要不，汪沆为何要特为作诗？那“一层”上看天津的鳞次栉比的
房子，都像“蚶子壳”一般！你小看了这个“一层”，行吗？
专家们，请对一层楼研究研究，想法儿恢复了它，我看比“摩天”洋厦
什么的有趣味得多。
＇附记＇
文内引及的“一层楼”名胜“在大悲院后”，我是解释为楼在寺之后层
殿宇的。但也许原文是说此楼坐落在寺院外的后面（北边）。若如此，自然
与寺院扩建规划不相关涉了。不过，我还是认为：古名刹皆建有高阁，例多
不胜举，如北京唐代悯忠寺，有毘卢阁，可眺西山如在眉睫间；明代大慈恩
寺亦有镜光阁，可俯眺北城后三海胜景。故建议天津大悲院也应有一高阁，
为寺庙增色。
一层楼，当然是暗用唐诗“欲穷千里目，更上一层楼”的句意，并非真
是“一层”也。
雪芹祠瞻礼小记
丙子端午节间，陪同成都大学钟树梁教授（全国人大代表、学者、诗人）
到雪芹祠去瞻仰致敬。写此小记，以飨欲谒祠而尚未能如愿者。
雪芹祠位于京城之南二十里，其地望甚古：在元代为飞放泊，俗称“南
海子”，明、清称“南苑”，本为皇家岁时游猎之所，方圆百廿里，水草丰
美，诸兽群禽，飞跃繁衍。建有宫苑、寺宇，岁久大抵只有地名尚存史意。
至今其地尚有“南宫”之称。
祠之创建，是我个人的倡议，倡议见过报纸，可惜并无一人一处予以响
应。因叹雪芹名气虽大，读者不少，但为他办一项实事的就极少了，其盛名
之下的冷落淡漠，成为文化界之异象。后幸得梅子女士一力支持响应，由“北
普陀影视基地”投资建成。因我只是一个倡议者，至于组建设计、安排布置，
俱由梅子与助手王君主张，故我之到祠瞻礼，一切都是初开眼界，很觉新鲜。
我们车到，时为上午九时，此北普陀基地正门外大牌坊，华表，玉石桥，
壮丽的大门，仿宫城风格。我们到达，有一班女乐队，礼服排立，奏乐欢迎
——其时正有一大队游客也正到门，同受乐曲之迎；恰好梅子（基地董事长）
正降阶而迎，一时那气氛十分热烈欢跃。
过高拱玉石桥，跨进大门楼后，便见对面偏右是佳石高叠湖山，上有南
式飞檐亭台翼然而立。向左拐而行，见一大牌坊在北。是为“太虚幻境”。
直往西行，便到祠前。三间穿堂门厅，厅内左右应有陈设尚未齐备，过厅迎
面一巨石，盖寓石头记女娲补天之意。庭内花木有致。
再进数武，即到正殿。殿颇高爽，不同于隘陋小筑。举目则雪芹造像在
望，其像盖欲传雪芹盛年神采而异于某些绘像之须髯衰颜颓唐相貌。其姿态
倚石萧散执卷而坐，左足斜伸。像前供桌，黄幔。像上高悬一匾，题曰“文
采风流”四字。按此题乃我所拟，实取诗圣《丹青引》名篇咏赞曹氏之辞，
而《红楼梦》大观园诗中恰亦用之，故觉欲题雪芹，非此四字不可。
芹像之两侧壁前，各有木雕像四位，上首为敦敏敦诚兄弟，下首为脂砚
斋、张宜泉。真可谓之“四友”。更有趣者，脂砚已现女儿身，梳髻，粉庞，
外着红色满式旗袍，手执书卷。对此，我个人十分赞赏——因为我事先一无
所知，故一见惊喜。
正典情景粗叙，便是此文之中心，其他不必详说，如走廊壁嵌名家书法
题字，诗文俱备，镌刻之艺，笔法之失，精神完足。
祠后有“梦园”，园有湖，而回廊绕之，廊有栏板，可以倚憩，俯视清
波游鱼悠然可数。
至于我与芹祠的“因缘”，除上文所说“文采风流”正匾外，又拟一匾
曰“神皋奎耀”，悬在檐际。此二匾闻系集古字。只有正门的“雪芹祠庙”
四字，乃是拙家题写的。此三事外，再无拙笔陋迹了。或有关心之友问我：
为何不题“曹雪芹祠”而偏省曹添庙？又“神皋奎耀”何义？答曰：祠名的
题法，是个文化加感情的问题，“曹雪芹祠”是个死板而乏味的“官样名目”，
我不喜欢。我那提法，略加变换，就亲切有味得多了，况且祠庙二字连用也
是有例可援的（不用“祠堂”，是平仄格律所关）。神皋是指我中华赤县神
州之地，奎乃文曲巨星，他的光焰照亮了这一方圣土。
祠中的一侧厢房，是陈列雪芹家世谱牒史料的地方，据闻收谱甚丰，极
长的陈列壁橱仅仅展示了六种谱，明代刊印的曹氏祖辈画像极是珍贵难得，
宋代名贤的题赞，开人眼界。从这儿也看清了雪芹上世是由河北、河南、江
西南昌辗转迁至河北丰润的真脉络。
我们八点启程，为何要九点到？中间还有一段事情可叙，我们路经地名
“旧宫”（南苑旧署行宫），原有德寿寺，现存丰碑二座，其巨大实为国内
少见，碑乃乾隆二十一年丙子所立，今年正好四甲子二百四十周年，但碑文
与雪芹何干？曰：君不见《庚辰本石头记》中一页题记（脂砚之笔也）说：
“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”乎？那年应即
脂砚“三阅评过”，故有“对清”核定文字的题语，那么，此二巨碑者，岂
不正好是为此而留下了一桩“同世同年”的标志？须知，乾隆遗迹，晚期的
最常见，二十一年的实在珍罕极了！怎么与雪芹无干？丙子次年丁丑敦诚才
寄怀雪芹“不如著书黄叶村”的呢！
钟先生闻我此言，也大为高兴，我们在那儿徘徊良久，照了像，想来钟
先生会有佳句纪此奇遇。
如此巨碑，经二百数十年风日丝毫未损，更奇者，“文革”时也曾要“破”
此“旧”物，因而其太大太坚，试了试，毁不动，也没想“高招儿”来——
此二宝物竟然历此浩劫，岿然屹立于那一片瓦砾之间，真令人生无限的感慨
赞叹！
我愿此二巨碑与芹祠一同永垂永远，勿罹灾难。
色亦有命
我这标题，是蹩脚文言的气派，翻成白话，意思原是要说：连颜色也有
命运。
这话又是怎讲呢？听我试说大略。
眼下我执笔，正值九月九临近，又下小雨，庭柯木叶，纷纷落向廊下阶
砌，我很自然地就想起宋代诗人潘邠老的名句：“满城风雨近重阳”。重阳
节的代表景色是菊花，于是，我又不自禁地想起《诗经》的“鞠有黄华”来。
这一切，不用说是“老生”视为“常谈”，就是“小生”也许都能略知一二，
虽然落套陈言，毕竟还是风雅况味。我座旁的两盆菊花，一白一紫，于是我
又不免思念那“黄华”的黄字，那真是一种“典型色彩”——
我的思路常常出现跳跃现象：正想着中华文化上、语文上这个“黄”字
带来的丰富的意趣与意义，忽然一下子，“黄”上又冒出来一个“扫”字。
于是，我的重阳雅兴，顿时一落千丈。可爱可贵的黄色，竟然是扫的对象了！
这是怎么回事呢？我的“智商”不高，想了半日，想出一句话，不知恰当贴
切否——就是“斯文扫地”吧？
我们这个民族有些怪家当，阴阳五行是一项老家底儿。这玩艺儿，倘非
“西方科学”赏识了，至今怕是还在“迷信”、“荒谬”之列。这也姑且不
必多论，只说那五行者，就也表现为五色，所谓东方甲乙木，色青；西方庚
辛金，色白；北方壬癸水，色玄；南方丙丁火，色赤——而中央戊己土，色
黄！黄居中央，土是五行之本，故黄色自来是正色，上色，贵色，宝色。君
不见，“五金”之中，不是也数“黄金”为价码最惊人乎？
正因此故，黄色是被当初的皇家占为己有的，别人谁都不能使用黄色—
—“黄马褂”必须“赏穿”呀，你若自己做一件披上，非杀头不可。黄也分
为多个色层，诸如杏黄，桔黄，米黄，草黄，鹅黄，明黄。。我也是道听途
说，分不太清的。总之，黄对中华民族来说，是最重要的颜色。
可是，近来听说有连黄河、黄土也看不上眼的了，以为就是这个黄，害
了我们的民族，使我们落后，贫困，愚昧，加上丑陋难瞧的，你看，这黄的
命运，变化不小。用文言来表述：此古今之异也。
然而，除那以外，又出了一个新事物，即须扫之黄！呜呼，此非独古今
之异，乃亦中外之奇矣。
“扫黄”的黄字，作何解释？大家明白。它的这一涵义与概念，从何而
来？我没有“考证”过；从它与咱们的“土定义”大相违反而判断，一多半
也是“引进”的东西，据说引进的，也就都是“先进”的。那么，黄色之竟
能含有如此内容，想来它自己也必然是洋洋自得，风头十足的了。可惜的是，
它又成了扫的对象。有识之士，在前一阵子颇为这个进口货忧心愤慨，现在
决心一扫，无不称快。这本不必多说，问题是，“黄”字的命运，在我们中
华语文的崇高地位上堕落到如此不堪的地步，这个事情有没有人为之思索一
番？
我记得我们小时候，常听人提到一个“粉”字，说是某出戏、某部小说
太“粉”。粉者何也？我也并不内行，猜想莫非是与“脂粉”有关吧？不管
怎么，反正我们自己的语汇中，不致贫乏到连这个也需要“引进”一个“新
品种”。“黄”就洋气了，别的都“土”得很呀，土怎么能登“大雅”之堂
呢。
然而，对年轻的一代，对天真的小学生来说，当他们学认“黄”字时，
总得有个基本观念才行。如今被一群混账人搅得这么乌七八糟，连“黄”字
也要自惭形秽，岂不是实在应该“反思”一下的事吗？
风雨故人来
《新民晚报》诞生于1946 年，如今要庆祝四十三岁芳辰了。而若论《晚
报》的“母体”《新民报》，则已花甲欣逢，更觉源远流长，风规超众。我
自己屈指算来，今年虚度七十一春，对报纸来说，可以忝称“老兄”之列；
但是我却没有资格冒充老友，因为我与《晚报》相识，也是很晚的。可是，
不知怎的，在我感觉上，自以为与之交情不浅，每接一份报，仿佛也有一种
“风雨故人来”的况味。如此看来，我写此文，还不是“拉关系”可以“同
日而语”。
我与《新民晚报》的交情在哪里？曰：在红学。
我的红学起源虽早，但以文字形式来表述，则始于l947 年，这是《晚报》
创刊的次年。《红楼梦新证》主体完成于1948 年，印出来“问世”，已是
1953 年秋天。而其中的重要一章，考论脂砚斋的文字，则是1950 �
