和谐与冲突-儒学与现代管理-第28部分

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卖牛马的都不敢高抬物价，只以正价出售。。，这段记载最早见于《荀子·儒
效》，后来《史记》、《新序》都有类似的说法。如果其说不虚，当与孔子
一生提倡教化和主张行不测之刑有关。

在理想上是“无讼”、“胜残去杀”，在现实中是省刑慎罚。

用德政来感化人民，用礼教来移风易俗。民俗敦厚，人心向善，减少犯
罪，减省刑罚。坚持不懈，长久努力，最后达到“刑措不用”的境界。着眼
点在爱民，在生民，在教民，而不是残民、杀民、虐民，但也不放弃刑罚，
姑息养奸。用礼、用教来积极预防，用刑用罚来纠敝补偏，这就是孔子灵活
的刑法思想，值得后人深思汲取。


“和为贵”思想的现代启示

“和为贵”思想的现代启示

《论语·八佾》定公问：“君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使
臣以礼，臣事君以忠。”这段话清楚地表达出儒家对于君臣相待之道的基本
看法。君臣相待是基于一种相对的关系：君对臣要以礼相待，臣则以忠诚回
报。《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，
子子。”君要做到君应当做的，臣要做到臣应当做的。“君使臣以礼，臣事
君以忠”，就是一种“君君、臣臣”的表现。

［第一弦如果君主不能以礼对待臣子而表现得“君不君”，为人臣者是
否亦可以对君主不忠诚而表现得“臣不臣”呢？］孟子在此提出肯定的回答。
《孟子·离娄》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”君主如果把臣子当
做自己的手足一样地珍爱，则臣子也把君主当做自己的腹心一样地护持；君
主如果把臣子当做犬马一样地贱驱策，则臣子也把君主当做路人一样漠不关
心；君主如果把臣子当做土芥一样地践踏摧残，则臣子也把君主当做仇敌一
样地敌对痛恨。

［第二弦尊贤的范围］一般之尊贤，多只尊重少数杰出者。事实上，依
照周公“无求备于一人”的说法，我们应该要懂得看人的好处。杰出者在任
何组织都是少数，他们固然是应尊之贤。其实，在某种意义上，安分守己的
人也是贤，也应被尊重，大多数肯做事的人都是应尊之贤。

［第三弦　如何对待闻达之前的“黑夜”］要成为贤相，必须具备客观
的条件。因此，儒者先要提高自己的道德修养、增强自己的学识能力，以备
他日之用。在这个“潜龙勿用”的阶段，儒家主张默默地耕耘。在《论语》
中，孔子有许多话都是针对这点而说的。“子曰：不患人之不已知，患其不
能也。”“子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“子
曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。”

并非自己具备相当的道德修养及学识能力之后，就会立即受到重用。怀
才不遇，是很普遍的现象。孔子本人就是一个例子，他在这方面有深刻的体
验及感触：“子曰：莫我知也乎。子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，
不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。”即使怀才不遇，孔子仍然劝人不
要急切、不要抱怨：“人不知而不温，不亦君于乎？”

［第四弦　如何面对出仕机会］一旦有出仕的机会时，也不可被喜悦冲
昏头。这时要克制自己，首先反省自己的能力是否真的足够。《论语·公冶
长》记载孔子要弟子漆雕开出仕，漆雕开以自己能力尚不够充实而未从孔子
之命，孔子反而表示欣慰。其次，面对出仕机会时，也要看是什么样的人在
用自己，要看他是否值得自己辅佐。《论语·雍也》：“季氏使闵子骞为费
宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”换言之，在
出仕之前，一方面要衡量自己是否已有资格做个“贤臣”，另一方面要考虑
对方是不是值得辅佐的“明主”。由此可见，儒家在出仕之道上，表现得非
常谨慎。甚至在出仕之后，一旦发现所事非人，亦须随时弃官而去。《孟子·离
娄》：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”《孟子·万
章》：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”《孟子·公孙丑》：“有官
守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”


［第五弦　出仕为了什么］在出仕之际，最首要的事即在先弄清楚自己
为什么出仕。依照儒家的想法，当然是为了治国平天下而出仕，并不是为了
个人的功名利禄而出仕。《论语·卫灵公》：“子曰：事君，敬其事，而后
其食。”“君子谋道不谋食、君子忧道不忧贫。”一个人若是为了私利而事
君。很容易患得患失，最后是无所不用其极。《论语·阳货》：“子曰：鄙
夫，可与事君也与哉。其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，
无所不至矣。”一个人出仕之际，怀抱的目的不同，将会造成广泛的影响，
正所谓“差之毫厘，失之千里。”为了理想而出仕，不纯为事君或私利而出
仕。如此，凡事不必以君主之好恶或个人之利害来考量。简言之，即荀子所
谓的“从道不从君”。

［第五弦　出仕为了什么］在出仕之际，最首要的事即在先弄清楚自己
为什么出仕。依照儒家的想法，当然是为了治国平天下而出仕，并不是为了
个人的功名利禄而出仕。《论语·卫灵公》：“子曰：事君，敬其事，而后
其食。”“君子谋道不谋食、君子忧道不忧贫。”一个人若是为了私利而事
君。很容易患得患失，最后是无所不用其极。《论语·阳货》：“子曰：鄙
夫，可与事君也与哉。其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，
无所不至矣。”一个人出仕之际，怀抱的目的不同，将会造成广泛的影响，
正所谓“差之毫厘，失之千里。”为了理想而出仕，不纯为事君或私利而出
仕。如此，凡事不必以君主之好恶或个人之利害来考量。简言之，即荀子所
谓的“从道不从君”。

除了“从道不从君”的大原则之外，荀子在《仲尼》篇亦提出臣子事君
在态度上应注意的事项，他名之为“持宠处位之术”及“天下之行术”。持
宠处位之术指的是：当君主尊贵你，就要恭敬而节制，不可奢侈；当君主信
爱你，就要谨慎而谦虚，不可得意忘形；当君主重用你，就要收敛而仔细，
不可专断；当君主亲近你，就要顺从而守本分；当君主疏远你，就要心无二
志；当君主贬黜你，就要戒慎而不怨。天下之行术亦提到，君主若对自己不
了解，不敢生怨恨之心；自己的功劳虽大，但是表面不敢显出得意的样子；
要求不多，但是功劳很多仍然心存爱敬之心而不敢懈怠。注意一些规劝的技
巧。例如，《论语·季氏》：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁。
言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之替。”这就表示，说话要看时
机，也要懂得察颜观色。

弹奏完上述“六弦”，你能否从中受到什么启示呢？


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