性修炼秘籍-第17部分
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本章诗断：
其 一
事在人为不在天，情连佛种与人缘。天机活泼开新纪，牢把龙头生死关。
其 二
些子机关妙极哉，空空色色只枢机，成仙作佛都闲事，留下儿孙酷肖爹。
其 三
情网樱人实可怜，不图内蕴佛人仙，只缘倒把龙头转，便许凡夫活万年。
其 四
不僧不道半仙凡，混俗和光又岁阑。有日解开恩爱结，首经至宝在其间。
其 五
此土本为极乐国，此情便是死生关。倒颠下种圣凡辨，何用蓬山去学仙。
其 六
夫妻一志把精（经）旋，单可倒流双亦然。协调阴阳归鼎里，团成一颗大还丹。
其 七
说时虽丑用时酣，抑浊扬清猛着鞭。百练应成金不换，臭污塘里出青莲。
其 八
阴阳和合妙无穷，二气氤氲造化同。老树嫩芽须互补，枯枝依旧碧葱葱。
其 九
我今戳破纸老虎，会得凡夫即是仙。莫道人间恩爱重，不图结出并头莲。
其 十
休妻漫遣阴阳隔，可是伯端真切言。故把乾坤为鼎器，日精月魄结成丹。
十 一
唯心唯物尽科研，大道深藏日用间。谁会吸呼生命线，至阴之下有阳关。
十 二
身内阴阳身外同，夫妻两造本和融。若还不会倒颠用，生子生孙必竟空。
十 三
中庸大学佛仙箴，格致正修齐治平。克已始能兼天下，家和国化世熙宁。
十 四
未知天上是人间，食色无亏和气酣，如此一心修大道，凡夫谁说不神仙。
十 五
颠颠倒倒倒颠颠，上下无亏两国全，逆转天心男下女，横空出世满人间。
十 六
四海一家真大同，空山放马乐融融。无争无杀称盛世，舜日尧天天下公。
第十三 章话说息念
第一节 “息念”之秘义与妙用
一呼一吸谓一息，思虑不停之谓念。故“息念”者，即人之呼吸与念头也。两者由如孪生姐妹，相互呼应，时刻不离。人之生也，脐带剪断，呼吸伊始，念头随之而生；人之死也，呼吸先断，念头随之亦没。可见息念者，吾人出生入死之妙键，即超生了死之之妙蒂，是人身之真性命也。
是故一息不来，即命非我有，一念之失，亦命丧黄泉。俗语说：“三寸气在千般用，一息不来万事休。”又说：“一失足成千古恨，再回头已不年春。”正确运用息念是何等的重要。
五教圣人之修炼者，都莫不把心字放在第一位，如儒之存心养性，道之修心炼性，佛之明心见性，耶之洗心修性，回之坚心移性等的切重点都只一个心字。从“息念”两字的字体结构中也可看出丹诀的真义。自心两字组合而成“息”字，可明息即自心也。一呼一吸为一息，可见呼吸亦自心也。今心两字组合而成念字，从而说明念即今心也。又生忄（心）二字组合为性，亦示念生于心为人本性，可见念头即自己之本性也。所以通常把调整呼吸叫调息，去除杂念叫调心。故调息成则自心见，调心成则自性见。此佛家之所以要强调识自本心见自本性也。息念双销，则自己之本心本性一起俱见。惜乎，我人终日相见，顷刻不离之物，而不自相识也。我人在每一呼吸中都要产生一个妄想，这种妄想便是念，总是在瞬间产生，此瞬间之妄想，转眼即变，故今心而谓念也。人每日有三万六千多个呼吸，即有三万六千多个瞬间妄想，也就有三万六千多个瞬间念心起灭。前念未断，后念又起，念念相续而耗散灵明。然息（呼吸）即气也命也。念即神也性也。息住念止，息念双销，神气也便自然合一。细参前论，心息相依之旨，亦跃然纸上矣，非性命双修之嫡旨乎！
古人造字，着实希奇，仅两个字，便揭开了丹诀的全部密义。从“息念”两个字形的组合，足可说明自己的本心就是息，自己的本性就是“念”。所谓无字真经者，亦不过息念之隐语而已。不见古人颂达摩祖师之偈语乎？“达摩西来一字无，全凭心意用工夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”查“息念”二字，皆以心为表率，是心所生的意念作用；从心意产生出来的物质，必须从心意收回去，重归于无物之物，无体之体，故谓之一字无也。查“一字无”三字，也有二种含义，其一，可解成“一只字也没有”，其二可解成“只有一只‘无’字”。其实两解都通，因为心是无形之物，不可以落在语言文字上。“只可言传，不可画图，”《参同契》已恳切言之矣。佛偈说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下求。”莫谓短短四句偈语，真是泄尽天机，奥妙无穷，上面自心合而为息之解，早已明露端儿矣。息者非即吾人之呼吸乎，则自心头者，非即在于自身呼吸起头之处乎。你们是否还能记起，脐带剪断之后，你的呼吸是从那里起头的，达摩祖师早就说了，“眼为双林树，鼻为灵山塔。”以灵山塔喻鼻，更是妙上加妙，这鼻子确是人人皆有之物，鼻子下面是个什么位子，不是够清楚吗。他上不着天（鼻为天门），不下着地（口为地户），内不着体，远不落空，“乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也《金丹四百字序》。”世间的人，不明此偈真旨，往往舍近求远，真得登山涉水，到灵山去求佛，而不知佛在自己的鼻孔尖之下，以至徒劳往返，至老无成。为什么叫神气之根，虚无之谷呢？请参“息念”二字，及其来龙去脉，不就一清二楚了吗？为什么说在身中求之，不可求于他也呢？也可有两种解释：1、从清修说，鼻尖之下，咀巴之上，虽已不着形体，然仍不失为自身之中，所谓不可求于他者，不可向女人身上去求取也。2、从双修说，也可解为夫妻二人之身，不可另求外遇。但（2）解颇为勉强，当以（1）解为妥。不然便远离息念真旨矣。可知此息念者，真是包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本而逐末也。
可见道家虚无谷，就是佛家的无字真经。谷是谷口或山谷，经是经路，都是进入无的要道。及深究其位置，都是不离这个呼吸出入的通道，即鼻孔尖之下。李道纯云：“忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错《中和集·破感歌》。”张紫阳说：“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇·读雪禅师〈祖英集〉》。”李道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克《中和集·玄理歌》。”真是直探本源，把三教要旨一齐点穿。吸呼起动处，即念头起动处也，虽未及今心，而今心在矣。所谓心意用工夫者，就是使今心和自心合炼，把自己息念调合在起。《胎息经》说：“若欲长生，神气相注。”从而团成神气的混合体，以达成自我心性的完善。此乃性命双修的捷径，为明心见性的秘宝。这种修炼法，我们就叫它心息相依法，或日月兼并法；由于依于鼻孔下虚空之中，不着一物，不起一念，故又叫“大定真空”。这种把意念和呼吸牵扯在一起的炼功方法，既简明又扼要，直入于心源性海，真是耐人寻味。
再请看观音大士是怎样从闻思修的。她说：“初于闻中，入流忘所。……《楞严经》。”只此开头两句，便点开大士从闻思修的全部奥秘。这真是妙窍并举的点睛之语。很多评注家，往往忽过，以为是听海潮，听流水的声音去了，起点之悟解既错，其余更不必谈了。我的体会与他们不同。认为中就是无，就是天地真中，中庸中和之中，也就是灵山塔下，口鼻天门地户，内不着体，外不着空之中。闻中，就是听中，也就是听无。因为这里是呼吸出入流动的要道，所以你一听中，也便入流了。思想即意念便与呼吸混合在一起，从而使迥凤混合，进入恍惚杳冥之境地，而入于无何有之乡，只有这样，才是真正的入流忘所啊！观音还有个讲法，叫做“返闻闻自性”或“返息循空”。你们能不能仔细回想一下。息既是自心，心和性有多大差别，把反闻闻自息，称做反闻闻自性行不行，这和庄子的听息法又有什么区别。再反息循空，就更为清楚，就是把呼吸循环在虚无窍中，臻至迥风混合，入了真空的目的。我认为一个人的说话，或观点，前后必然是一致性。这里既然闻自性和反息循空，那里闻中入流，却听到海潮声流水声去了，岂非自相矛盾。自己的呼吸性水，不远超过海潮音流水声吗？即使大士真有此说，也只是言近指远，不过比喻而已，非真听海中潮水的流动声也。再说观音身居南海，在于东海之滨，自有海潮音，流水声可听，而我们住居城市、农村或山间，又从那里去寻海潮水流水声来听。现在有些气功师很聪明，把海潮音流水声录入磁带里，但这毕竟矫柔造作，虽然对入静有些帮助，若非学员，又那里去买。况观音自称观自在菩萨，显然不会放着自己的菩萨不观不看，而去观听别人的菩萨，并观听到海潮流水中去。于义于理，都所不通。只有把闻心进入呼吸的流动中，即神入气中，混然忘物，才是真正的入流忘所啊！从闻思修，就是从耳根悟入，就是以耳去听息，即我日常所说的间接相依法。于此入手，简易了当，一定成就。
吕纯阳祖师也说：“息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降开合，悉从心起；有无虚实；咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也《太乙金华宗旨·百日立基章》。”从这段话中可以看出，息不仅是自心的别名，息也是元神元气元精的别名。而元神元气元精又同为一物的同玄异名，息也可说是三者的聚合休。所谓“升降离合；悉从心起”者，即升降离合均从息起也。息与自心是如此聚密的结合在一起，可知息即自心也。所谓“有无虚实咸在念中”者，可见念亦心也。而且是更现实的心，当机之心，故谓之今心也。事实证明，自心今心，同是一心，只是一个代表人的呼吸或真息一个是代表人的识心或正念。从心息（呼吸）而进入真息（胎息），才是真正自心的体现。从妄念（识心）进入到正念（觉性），才是真正今心的体现。狂心一歇，即证菩提，放下屠刀，立地成佛，都必须在自心今心中歇和放，也必须在自心今心中证和立，一转念顷，圣凡立判。所以凡息一断便真息成，妄想一断便正念生，息销念止，息念双销，自然心明性见，打破了时空物质界限，获得了自我的完善。
吕祖又说：“何谓无念，千休千处得；何谓生念，一念一生持，此念为正念，与平日之念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药《太乙金华宗旨·性光识光章》。”分析的又何其清楚。谁曾想
