性修炼秘籍-第2部分
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…，贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……，你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……，你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……，你是否轻慢老少，恶态丑对……。
以上诸等，为一切恶、一切障，为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯，时光在倒流，件件过往事，点滴纤尘垢，呈现在脑际，回荡于心田！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。
德的范围非常广博，单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行，即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时，不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起，说到洒水扫地……也要教，也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易，这也牵及到勤俭节约问题，公德卫生问题，不是有这么一些人，洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中央吗？有些人对满地垃圾视而不见，甚至随地吐痰，乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“黎明即起，洒扫庭迟，要内外清洁。关锁门户，必亲自检点，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到八九点，公共卫生不讲，借别人东西毫不爱惜，甚至不还。有些学生走到老师房间里，书籍乱翻，抽斗乱开，弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽。不提醒一下，不补上这一课能行吗？孔子所以称得上大圣人，也许就是因他从“极广大而尽精微，粗细兼顾，面面俱到的缘故吧！许多事，看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳，长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏，就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。
由此也足以说明悔故忏善法的重要，以及经常敲警钟的重要。曾参（孔子学生）每天要做三次反省，检查那些是做对的，那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警语说：“苟日新，又日新，日日新。”以求取不断的刷新，洗完污点。文昌帝君的逐日功过格，阿弥陀佛的48愿，都是检查自己鼓励自己提高的方法。他们的行为准则，值得我们模仿与学习。
天乐诗断：
其 一
道德宛如体与翅，有身无翼不飞之。劝君学道先尊德，作个修真好样儿。
其 二
佛仙也是普通人，则异良知一片心。只为菱花无点垢，自然妖孽现原形。
其 三
全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
其 四
都说道高龙虎伏，岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛，虽未修持也会成。
其 五
德是前修第一课，自微至著满全球。先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼。
第三章 大江西派的标识
这个标帜图，实际上是天人通道的结构图（由于人天相通之地；故张三丰称为“通天窍”，《内经》称谓“通天者生之本，本于阴阳”。）是人身卦象 乾（ ）坤（）两卦之真中（中医因之明定为人中穴），它是有与无的突破口，是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜，并定为丹道院的院旗，也正是表明它并非一教一派所独有，是各教各派的共性，它符合丹诀的神秘要旨，是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨，也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后，用此标帜旗，尤为得体。
再说“西”本庚申之地，白虎首经盘结之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一轮独露，正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○，即鼻孔外虚无之地，名为“玄关”，别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”，它通幽达明，通天彻地，为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱，摄情归性的主要能量。因他是通玄之地，故以玄关称之，由于不着色身，又不远离色身，虚悬在外面，故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义，全编和简编都绘有《玄关直指图》，已作过深入细致的介绍，以后还将作进一步的深入研究与探索。
看了前面的两段话，便可明白，吕祖之所以为李祖，改名西月，字涵虚，一字团阳的道理了。法身成就号为真人，其象如丹，究极其体，仍为一虚，宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用，为无极之本体。“我身本自虚空来，我身还向虚空去。”不涵虚，便不能团阳，更不成其为西月。月出庚方，从初三至十五，从微至著。诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后，种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号，功、理、法、象全备，此即西派改名无派之理也，亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣，剥尽皮毛，园陀陀的、赤洒洒的，一轮独露，即成真“○”（读音灵）。○即灵也，灵即无也，婴儿之本象，真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云：“凡所有相，皆是虚妄，（无相之相，方为实相）。若见诸相非相，即见如来。”故养其无象，象故常存，守其无体，体故全真，无象无体，非真虚无乎？从此○之本体与天地虚空同，与天地虚空通，已与天地虚空合为一体，○之本体从此朗耀矣，能不照遍三千大千世界乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之所以名西月，字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀，一○（灵）独露，愿世人共赏之。
天乐诗断：
其 一
无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教，九九都归一与○。
其 二
无密光辉包宇宙，通天彻地放光明，须从有我归无我，万象包罗唯此○。
第四章 无派的真义与源流
第一节 有与无的辨证关系
无是有的对待，有是无的显像。世间的人都认为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；因此有与无便成为对立面。实际上，这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份；有的本身也含有无的成份；也就是说，精神必须寄托于物质之中，方能显示威力；物质也必须倚赖精神的推动，方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系，方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题，人是精神和物质的结合体，即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的物质，都把它归属于有的范畴；它包括：山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质，都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的，精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话，自然已可得出正确的答案。毛主席说：“精神可以变为物质，物质可以变为精神。”谭子说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧！“有形之物虽然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后，才开始人的活动，人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，精神和物质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生，人物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期，存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐；但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随；并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛，便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚，求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真理，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放，永远背着这个沉重的包袱，艰难的迈步；法身是假，轻率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目的，就是要把有形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气，化形为仙的长久苦炼的过程，肉身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空，空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说：“三十�
