论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第14部分
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
的，它对于整个人类都是普遍的和永恒的，它甚至是社会的
奠基石。其他破坏社会的犯罪则不是产生于自然的需求，而
是取决于一时的欲望。
在熟悉历史和人类的人看来，上述需求在相同的气候条
件下，保持着一个稳定的恒量。如若真是这样的话，那些竭
力裁减总需求量的法律和习俗就是无益的，甚至是有害的，
因为，这样做的结果则是使自己的一部分需求同他人的一部
分需求发生重叠。明智的法律则是因势利导，将欲望的洪流
分别输入很多同等的小河道，从而使得哪里也不会出现干涸
和泛滥。婚姻的忠诚程度往往取决于婚姻的次数及其自由程
度。在一些地方，世袭的偏见维系着婚姻关系，家庭的权威
使人结合和分离；在那里，脉脉秋波就悄悄地切断了婚姻关系，
而世俗道德对此也无能为力，它谅解事情的原由，它的职责
只是谴责这种结果。然而，生活在真正的宗教之中的人们，
具有较为崇高的动力以克制自然本性的力量，对于他们无需
考虑这些。这种犯罪行为是如此地突然和奇特，它蒙着法律
为其戴上的面罩（这种面罩是必需的，但又是脆薄的，它未能
使该事物受到贬斥，反而抬高了其身价）；犯通奸罪是那样地便
利，而结论又是那样地含糊，以致立法者只能预防它，却难
以纠正它。“对于任何从本质上讲往往可以不受惩罚的犯罪来
说，刑罚变成了一种刺激。”这是一条普遍的规律。困难这东
西，只要它不是不可克服的或者还不是每个人的精神惰性所
不堪忍受的，那么它就更强烈地激发起想象力，并放大目标，
因为，困难好像同样能阻止那种脱离目标的想人非非，迫使
想象力权衡一切关系，更紧密地追随我们心灵最自然向往的
美好图景，面不去想象我们的心灵所躲避的、痛苦的不样结
局。这就是我们想象力的属性。
同性恋是受法律严厉惩罚的，人们也容易因此而遭受那
种征服无辜的折磨，它的基础是社会性的并受奴役的人所具
有的欲望，而不是独立自由者的需求。这种犯罪主要不是从
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对享乐的厌倦中获得力量，而是从在炽热青春汇聚处①所进
行的教育中获得力量；这种教育为了使一部分人对另一部分人
有用，就使这部分人对自己成为无用的，在那里，有一座任
何交往都不可逾越的堤坝，蓬勃发展的自然活力以对人类毫
无益处的方式消耗着自己，进而提前进人衰老。
①贝卡里亚在这里暗指的是修道院、军营等与正常社会生活隔绝的地方。—译者
注
一个屈服于自己的软弱或者经受不住暴力打击的人，会
陷入一种不可避免的矛盾，溺婴罪同样是这一矛盾的结果。
当人们面临或者蒙受耻辱或者杀死一个还不能感知灾难的生
命这一抉择时，怎么会不选择后者，而选择那条必将使她自
己和她不幸的婴儿遭受痛苦的道路呢？防止这种犯罪的最好
办法就是：用有效的法律保护弱者免于暴政的侵害，暴政总爱
对那些不可能由美德的龙袍加以掩饰的过错吹毛求疵。
我并不希望减少对上述犯罪所应当施加的正当威慑。然
而，当我指出它们的根源时，坚信能从中得出一个普遍的结
论： “只要法律还没有采取在一个国家现有条件下尽量完善的
措施去防范某一犯罪，那么，对该犯罪行为的刑罚，就不能
说是完全正义的（即必要的）。”
注：
异性的吸引力，在很多情况下，就像是宇宙的重心力，因为，这两种力都随
着距离的缩短而减弱。如果说，一个是在改造一切物体运动的话，那么，另一个
则在持续期间改造一切精神运动。只有在下述情况中，、它们才截然不同；重心力
和阻力可以平衡相处，而异性吸引力则往往随着阻力的增长，变得更加强烈和旺
盛。—贝卡里亚注
三十七、一类特殊的犯罪*
*在这里，虽然贝卡里亚没有明确说出所谓的“特殊犯罪”是什么。但从他对此罪
的描述和评论看。这是暗指异端邪说罪。—译者注
读到这里，人们可能会发现我遗漏了这样一类犯罪：它使
欧洲的土地上洒满了人的鲜血；它把活生生的人体投人火中，
用它们架起悲惨的柴堆，在那里，烧焦的骨骼僻啪作响，还
在颤动的内脏受到煎熬，从人类躯体冒出的黑烟中传出嘶哑
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的、不成声的哭泣。然而，狂热的民众却把聆听这哭声当作
一种欣赏和乐趣。不过，聪明的人都能看出，地点、年代和
议题都不允许我去探讨这类犯罪的本质。
为什么有的国家要一反许多国家的范例，非得把人的思
想都完全地统一起来呢？为什么有些相互分歧的见解，尽管它
们之间的差异是极细微的、不明显的，而且是人们的能力所
难以顾及的，但是，如果不确立它们中一者的主导地位，它
们就也会干扰公共利益呢？为什么见解的本质竟如此地复杂：
有些见解在酝酿和斗争中日见分晓，正确的保留下来，错误
的则被记忆所淘汰；然而，另一些见解，为了勉强维持它们空
虚的永恒地位，却需要诉诸权威和强力呢？论证这些问题将太
冗长，太离题了。
对思想实行强迫命令，获得的只能是弄虚作假和随之而
来的意志消沉，为什么这种强迫命令尽管看来可恨，却仍然
是必要的呢？理性和比较受我们尊敬的权威要求发扬温和及
友爱的精神，尽管对思想的强迫命令违背这种精神，为什么
它仍然是不可或缺的呢？论证这些也将太冗长了。如果行使强
迫命令的人凭借的是一种公认的权威，那么，这一切就应被
认为是不言而喻的，是符合真正的人类利益的。
我所论述的只是那些由人类本性和社会契约规定的犯
罪，而不是罪孽，对于罪孽的惩罚包括暂时的惩罚，应该由
有限哲学原则以外的其他原则加以制约。
三十八、虚伪的功利观念
立法者所酿成的虚伪的功利观念，是滋生错误和非正义
的土壤。所谓虚伪的功利观念，它首先注重的是个别麻烦，
而把普遍麻烦置于第二位；它不是去诱导感情，而是向它发号
施令，它对逻辑说：为我服务！它为了防范一种臆想的或微不足
道的麻烦，可以牺牲无数现实的利益；它从人们手中夺去火和
水，因为火能造成火灾，水能溺死人；它只会用毁灭的手段一
去防范恶果。
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禁止携带武器的法律实质上就是如此。它们只不过解除
了一些既没有兴趣、又没有决心去犯罪的人的武装。而那些
胆敢触犯人类最神圣的法律和法典中最重要规定的人，怎么
会遵守那些细碎的、纯粹随意制定的法律呢？触犯这些法律是
那样地轻而易举，而且平安无事，而严格地实行这些法律则
会剥夺每个人包括开明立法者都极为珍视的人身自由，并让
无辜者像罪犯一样地忍受屈辱。这些法律使受攻击者的条件
恶化，却为攻击者提供了便利。它们没有使谋杀活动减少，
却使它增加，因为攻击解除武装者比攻击武装者要更保险些。
这不叫预防性法律，而叫害怕犯罪的法律。在制定这些法律
时，人们不是理智地权衡一条普遍法令会产生的利弊关系，
而只凭借对个别事件的纷杂印象。
所谓虚伪的功利观念，是企图把死板的无机物所忍受的
对称和秩序给予一群感知物；它忽视那些持久而有力地影响民
众的现实因素，却重视一些遥远的因素，而如果没有某种非
凡的想象力通过放大去克服对象的遥远性，那么这种遥远因
素的影响就是极为短暂和微弱的。
最后，荒谬的利益观念为名称而牺牲事物，把公共利益
同所有个人的利益分割开来。社会状态与自然状态的一个区
别就是：野蛮人只要满足了自己的利益，就不再去损害他人；
然而，社会性的人有时受一些坏法律的支配，却去做一些损
人不利己的事情。
专制者在受他奴役的人们心中投下恐俱和消沉，但是，
这些东西反过来对他的心灵回敬以更大的骚扰。，这种恐惧越
是孤独，越是带有家庭式的色彩，对于那些利用它为自己谋
取幸福的人就越少危险。然而，这种恐惧越是公开，它袭扰
的人越多，就越容易出现鲁莽者、绝望者或一些善于利用别
人为自己目标服务的果敢者；分担危险的人越多，就越使人们
心甘情愿并充满幻想。不幸者对于自己生存的重视随着苦难
的加深而减少。
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正是由于这个缘放，侵害行为不断制造出新的侵害行为：
恨是一种比爱更持久的感情，因为，恨从行为的持续中获得
了力量，而爱却被行为的持续所削弱。
三十九、关于家庭精神
就连一些最明达的人士都赞成这种有害的并得到认可的
非正义，就连一些最自由的共和国也实行这种非正义，因为
他（它）们一直更倾向于把社会看作是家庭的联合体，而不是人
的联合体。
假定有十万个人或者有两万个五口之家，每个家庭中，
包括一位代表着家庭的家长。如果按家庭进行联合，就意味
着有两万个人和八万个奴隶；如果按人进行联合，就意味着有
十万个公民，而没有一个奴隶。在第一种情况下，有一个共
和国和两万个组成它的小君主国；在第二种情况下，共和国的
精神就不仅洋溢在国家的广场和集会上，同时也吹进了人们
领受大部分幸福或苦难的地方—家庭的墙院内。在第一种情
况下，既然法律和习俗是共和国成员的或者说家长的习惯感
情的结果，因而，君主制的精神渐渐地渗透进共和国之中。
这种精神的影响，将只受每个人对立利益的制约，而不受渴
望自由与平等的感情的约束。
家庭精神是一种拘泥小事的琐碎精神，而共和国的调整
精神，作为基本原则的控制者；则看到这些小事，并把它们聚
合在关系着大部分人幸福的基本类别之中。在家庭共和国里，
只要家长还活着，子女们就始终处于他的权力之下，他们非
得等到家长死后，才能取得依靠法律的地位。在精力最旺盛
的年轻时代，感情很少受那种被叫作“中庸”的老�
