论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第16部分
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约。每个具有敏感心灵的人，只要浏览一下优秀的法典，并
发现自己所失去的只是那种使他人受损害的有害自由，他将
情不自禁地赞美王位的占据者。
科学总是有害于人类，这种观点并不真实，过去曾存在
过这种情况，那是人们所不可避免的一个灾难。人种在地面
上的繁衍带来了战争、比较粗陋的技艺和原始的法律；这些法
律是一些暂时的契约。它们根据需要产生和消灭。这就是人
们最初的哲学，它的少量成分曾是正确的，因为人的懒惰和
不大精明使它们免于谬误。然而，随着人口的繁衍，人的需
求也在成倍增长。需要用一些比较强烈和持续的印象，阻止
人们重新返回日益有害的、原始的非社会状态之中。最初的
谬误使人们生活在被虚假地神格化的土地上，它给人类带来
了巨大的好处（我说这是伟大的政治福利），并创造了一位主宰
我们的、无形的宇宙调节者。那些敢于突然抓住人心并把温
顺的愚昧牵到供桌之下的人，、曾经是人类的恩人。这些人向
人们介绍一些看不见摸不着的东西，当人们以为接近了这些
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东西时，它们却从人们面前消失了。这些对象从不受到蔑视，
因为它们从没被清楚地加以认识。就这样，他们把各种欲望
都结合并聚集在紧紧地抓住人心的独一对象上面。这就是所
有由野蛮民族构成的国家的最初情况，这就是那个创造伟大
社会的时代，这就是当时社会所必需的、甚至是惟一的纽带。
我这里并没有讲上帝所选择的那个民族，最非凡的奇迹和最
显赫的恩惠在那里已取代了人类政治的地位。
但是，无限分割是谬误的一种属性。同样，由此产生的
科学把人们变成一群狂热的瞎子，他们在一个闭塞的迷宫中
互相冲撞，以致使某些敏感的和哲学的心灵甚至羡慕古老的
野蛮状态。最初的时代就是如此，当时的知识或更正确地说
是见解，是有害的。
从谬误到真理、从黑暗到光明的艰难面可怕的过渡，属
于第二个时代。为少数豪强效劳的谬误同对多数弱者有利的
真理发生着冲突，在当时受到厌弃的欲望开始靠近和活跃，
这些都给可怜的人类带来无穷的灾难。相隔一定时间之后的
历史，同先前的历史往往极为相似，研究这些历史的人常常
发现：从无知的愚昧到哲学的明达，从专制到最终的自由，经
历着痛苦面必需的过渡，在这一过程中，有整整一代人为后
代的幸福作出了牺牲。然而，一旦人们的心灵安静下来，一
旦焚尽国家积弊的烈火熄灭下来，真理的前进步伐就由缓慢
到迅速，真理就登上了君主的王位，并被供奉于共和国的议
会之中。到了这个时候，谁还会认为：使人启蒙的光明比黑暗
还要有害呢？真实而简单的事物关系在被人们正确认识之后，
还会给他们带来灾难吗？
如果说一知半解比一无所知更加有害的话，那是因为一
叶障目的人避免不了谬误，而一知半解正是把这种谬误的恶
果同无知的恶果联在一起。开明者，对于那些委托他们保管
和守护健康法律的国家和君主来说，是最珍贵的天赐。这些
开明者习惯于正视真理，而不是恐惧真理；他没有大部分的舆
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论需要，而对于大部分人来说，这种证明美德的需要却从来
都是难以完全满足的，他善于用最卓越的观点来观察人类，
在他看来：自己的国家是一个情同手足的家庭。他视野中的人
类越壮大，伟人与人民之间的距离就越小。哲学家的要求和
兴趣是凡人所理解不了的，他们在公开的光明中不推翻在黑
暗中宣传的原则，他们养成了为自己而热爱真理的习惯。选
择出这样一些人是一个国家的幸福。但是，如果善良的法律
不使这种人的数量增加，以致降低常常出现的不良选择的或
然率，那么这种幸福就只是暂时的。
预防犯罪的另一项措施是：使法律的执行机构注意遵守法
律而不腐化。组成执行机构的人越多，践踏法律的危险就越
小，因为在互相监督的成员之中，是很难营私舞弊的。每个
人所享有的权威越小（尤其是同冒险相比较），他们对于提高自
己的权威就越不感兴趣。如果君主依靠某些器械、仪式以及
严厉的救令，或者通过准可自认为受到压迫的人提出正义的
和非正义的起诉，来使臣民擎习惯于畏惧司法官员，而不是
畏惧法律，那么，这种畏惧更容易使这些司法官员有空可钻，
而君主从中将难以赢得自身和社会的安全。
预防犯罪的再一项措施是：奖励美德。我发现，当今所有
国家的法律对这个议题普遍默不作声。如果说，科学院对于
真理发现者的奖励促进了知识和优秀著作的繁荣，那么，慈
善的君主所颁布的奖励为什么就促进不了道德行为的昌明呢？
在明智的分配者手里，荣誉的奖金总是用之不竭，一本万利
的。
最后，预防犯罪的最可靠但也是最艰难的措施是：完善教
育。这个题目太广泛了，它超出了我所论述的范围；我还敢说：
它同政府的本质有着密切的联系，因为到了最遥远的公共幸
福时代，将再没有一块贫膺的并且只由少数哲人偶尔开垦几
下的土地。一位给曾经迫害过他的人类带来光明的伟人①，
已经详细地阐述过什么是对人类真正有益的教育的基本准则：
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教育不在于课目繁多而无成果，而在于选择上的准确，当偶
然性和随意性向青年稚嫩的心灵提供道德现象和物理现象的
摹本时，教育起着正本清源的作用；教育通过感情的捷径，把
年轻的心灵引向道德；为了防止它们误入歧途，教育借助的是
指出需要和危害的无可辩驳性，而不是捉摸不定的命令，命
令得来的只是虚假的和暂时的服从。
①这里是指卢梭，他曾于1163 年因发表《爱弥尔》一书而被教皇判处刑罚。—译
者注
四十二、总结
从以上论述中，人们可以总结出一条颇为有益的普遍公
理，然而它却不那么符合习惯—某些国家中最普通的立法者。
这条公理就是：
为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴
行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，
在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的。
贝卡里亚传略
黄风
1
切萨雷·贝卡里亚（Cesare Beccaria） ；1738 年3 月1 日生
于米兰。他的家庭原籍是帕维亚，据说14 世纪贝卡里亚家族
的成员曾获得过对那里的统治权，18 世纪初被授予侯爵的称
号。他祖母去世时留下了丰厚的遗产，因此，从他父亲开始，
在“贝卡里亚”这一姓氏前加上了他祖母的姓“波内萨娜”
（Bonesana）。依靠遗产和其他家庭收人，贝卡里亚出生后一直
过着贵族的富裕生活。作为长子，贝卡里亚还有两个弟弟和
一个妹妹。
8 岁时，贝卡里亚被送进帕尔马的一所耶稣会学校上学。
他十分厌恶那里的宗教课程，但却以在数理课程中表现出的
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天赋而出类拔萃，同学们给他起了个绰号—“小牛顿”，学校
的老师也承认他具有非凡的想象力。
在帕尔马度过8 年后，贝卡里亚进人帕维亚大学攻读法
律专业，于1758 年9 月1 日毕业。毕业后回到米兰，加人了
当时很时髦的一个文人俱乐部“被改造者学社”。在那里，他
认识了许多上流社会的青年知识分子和作家，包括后来对他
影响很大的民主主义者、经济学家彼得罗·韦里（Pietro Verri）。
在俱乐部里，贝卡里亚常撰写一些针贬时弊的打油诗，但没
有留下什么惊人之作。
1760 年，年满22 岁的贝卡里亚爱上了一位16 岁的活泼、
漂亮的姑娘特雷莎·布拉斯克（Teresa Blasco），决定要与这位
姑娘结婚，但遭到他父亲的坚决反对。因为他父亲不喜欢特
雷莎的军人家庭，认为她的家庭地位低下，与贝氏家庭不门
当户对。不管贝卡里亚怎样争辩，特雷莎的父亲怎样劝说，
老侯爵仍固执己见，命令贝卡里亚断绝同特雷莎的来往。贝
卡里亚进退两难；他知道，如果违抗父意与特雷莎结婚，将导
致与父母关系的破裂，并丧失自己的继承权。他一度动摇，
写信给未婚妻请求与他脱离关系。但是，他很快又战胜了软
弱，决心不惜任何代价与特雷莎结合。1761 年2 月14 日，贝
卡里亚写信向父亲表明了这一决心；几天后，同特雷莎结了婚，
并毅然离开了仍持反对态度的家庭。
一旦失去家庭的经济支持，贝卡里亚立即陷人困难之中。
钱很快花完了，特雷莎的嫁资也很单薄。一年后，小家庭便
债台高筑，处境艰难。这时，贝卡里亚的好朋友彼得罗·韦
里了解到这些情况，开始为恢复贝与父母的关系进行斡旋，
并说服贝卡里亚不要意气用事。为此，他精心安排了一场破
镜重圆的喜剧：一天晚饭时分，贝卡里亚携妻装作偶然地经过
父亲家门，徉称妻子突感不适，将其扶进父家。正准备吃晚
饭的全家人得知后都围了上来，帮助照料。特雷莎第一次在
贝卡里亚父母家感受到这种温暖，感动得掉下眼泪。感情的
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交流融化了一切前嫌，贝卡里亚夫妇终于得到了父母的谅解，
高兴地搬回和父母一起生活。
彼得罗·韦里是一个有着强烈民主自由思想的知识分子，
比贝卡里亚大10 岁。他的兴趣极为广泛，而且雄心勃勃，不
甘心在被改造者学社默默无闻，宁愿单独成立一个以他自己
为中心的俱乐部，把有为的青年知识分子吸引到自己周围。
他在自己家中成立了一个叫作“拳头社”的小团体。
贝卡里亚也参加了这个小社团。成员还有韦里的弟弟亚
历山德罗以及几位年轻的数学家、法学家和经济学家，都是
些血气方刚、风华正茂的青年。他们每晚聚会，阅读和讨论
他们感兴趣的作品，尤其是卢梭、孟德斯鸿、伏尔泰、休漠
等启蒙思想家的作品。至今，他们的藏书中还留有他们作的
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