论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第8部分
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与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而反复
的印象。习惯是一种主宰着一切感知物的王权，一个人说话、
走路、寻求生活需要，都离不开习惯的帮助；同样，道德观念
只有通过持续和反复影响才会印人人的脑海。处死罪犯的场
面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役犯，让他
用自己的劳苦来补偿他所侵犯的社会，那么，这种丧失自由
的鉴戒则是长久的和痛苦的，这乃是制止犯罪的最强有力的
手段。这种行之有效的约束经常提醒我们：如果我犯了这样的
罪恶，也将陷入这漫长的苦难之中。因而，同人们总感到扑
朔迷离的死亡观念相比，它更具有力量。
欲望促成人健忘，即使对于一些最紧要的事物，这种健
忘也是自然而然的，死刑所给予的印象是取代不了它的。一
般规律是：狂暴的欲望只能暂时地攫取人心，而不能持续下去，
它适合于像波斯人或古代斯巴达人那样去搞革命；然而，在一
个自由而安宁的政府领导下，印象与其说应该是强烈的，不
如说应该是经常的。
在大部分人眼里，死刑已变成了一场表演，而且，某些
人对它怀有一种忿忿不平的怜悯感。占据观众思想的，主要
是这两种感情，而不是法律所希望唤起的那种健康的畏惧感。
然面，有节制的和持续的刑罚则使这种畏惧感占据着统治地
位，因为这种感情是惟一的。刑场与其说是为罪犯开设的，
不如说是为观众开设，当怜悯感开始在观众心中超越了其他
情感时，立法者似乎就应当对刑罚的强度做出限制。
一种正确的刑罚，它的强度只要足以阻止人们犯罪就够
了。没有哪个人经过权衡之后还会选择那条使自己彻底地、
永久地丧失自由的道路，不管犯罪能给他带来多少好处。因
而，取代死刑的终身苦役的强度足以改变任何决意的心灵。
另外，很多人以一种安详而坚定的表情对待死刑。其中，
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一些人是出于狂热，一些人是出于几乎一直伴随他走人坟墓
的空虚，另一些人则是出于一种最后的绝望的试图：或者生存
下去，或者忍受不幸。但是，在侄桔的束缚中，在棍棒的奴
役下，既没有狂热，也没有空虚，绝望也结束不了他所吞食
的恶果，而是使他开始尝受这些恶果。
我们的精神往往更能抵御暴力和极端的但短暂的痛苦，
却经受不住时间的消磨，忍耐不住缠绵的烦恼，因为，它可
以暂时地自我收缩以抗拒暴力和短暂的痛苦。然而，这种强
烈的伸缩性却不足以抗拒时间与烦恼的长期和反复的影响。
每次以死刑为国家树立鉴戒都需要一次犯罪，可是，有
了终身苦役刑，只一次犯罪就为国家提供无数常存的鉴戒。
如果说重要的是经常向人们显示法律的力量的话，死刑的适
用就不应是间隔很长的，因而，就要求犯罪经常发生。这样，
为了变得有用，死刑就必然要改变本来应该给予人们的那种
印象，这就意味着它要想是有用的，就应当同时是无用的。
有人说，终身苦役同死刑一样也是痛苦的，所以，它也
同样是残酷的。我认为：如果把苦役的受苦时间加在一起，甚
至是有过之而无不及。然而，这些苦难是平均分配于人的整
个生活，而死刑却把它的力量集中于一时。苦役这种刑罚有
一个好处，它使旁观者比受刑者更感到畏惧，因为，前者考
虑的是受苦时间的总和，后者则分心于眼前的不幸而看不到
将来。在前者的想象中，刑罚的恶果变得昭彰了；而后者却从
他那麻木不仁的心灵中汲取旁观者所无法体验和理解的安
慰。
我知道，发展自己的内心情感是一门依靠教育才能学到
的艺术。然而，不能因为盗贼不能很好地解释自己的行为原
则，就说这些原则不怎么起作用。瞧，很快我们就会看到那
些只有绞刑或轮刑才能阻止其犯罪的盗贼和杀人犯所进行的
推论了：
“我应该遵守的算是些什么法律呀！它在我和富人之间
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设置了一道鸿沟。富人对我一毛不拔，反倒找借口让我尝受
他所没尝受过的痛苦。这是谁定的法律？是富人和权势者。他
们对于穷人阴陋的茅舍从来不屑一顾，他们眼看着儿童们在
饥饿中哭嚎，妇女们在伤心落泪，却连一块发了霉的面包也
不肯拿出来。我们要斩断这些给多数人造成灾难并为少数懒
惰的暴君服务的绳索！我们要向这不平等的根源开战！我将重
新恢复自然的独立状态，我将以自己的勇敢和辛勤来获取一
定时间的自由愉快的生活。也许痛苦和忏悔的一天会来临，
但那是短暂的，在度过多年自由和享乐的生活之后，我会有
那么一个烦恼之日的。作为少数人之王，我将纠正命运的荒
谬，将让那些暴君在被他们的奢侈侮辱得还不如他们的马和
狗的人面前，面如土色，失魂落魄。”
就这样，一种信念充斥于那些忘乎所以的罪犯的头脑，
它教给他去做一种简单的忏悔，并告诉他长时间的幸福是完
全可能的。因而，大大减少了他对悲惨结局的恐惧。
但是，一个人如果发现他将在生活于自由之中的本国公
民的眼下，在苦役和痛苦之中，度过许多岁月甚至是整整一
生，成为曾保护过他的法律的奴隶，那么，他将把这种结局
同成败未卜的犯罪、同他可能享受到的暂时成果进行有益的
比较。那些现在看来是因鼠目寸光而葬送了自己的教训所给
予他的印象，比一种酷刑的场面要强烈得多。酷刑的场面给
予人们的常常是一付铁石心肠，而不是教人悔过。
用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的。如果说，
欲望和战争的要求纵容人类流血的话，那么，法律作为人们
行为的约束者，看来不应该去扩大这种残暴的事例。随着人
们用专门的研究和手续使越来越多的死亡合法化，这种事例
就更加有害了。体现公共意志的法律僧恶并惩罚谋杀行为，
而自己却在做这种事情；它阻止公民去做杀人犯，却安排一个
公共的杀人犯。我认为这是一种荒谬的现象。
真正的和最有益的法律是怎样的呢？那就是当一向到处
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声张的私人利益不再喧嚣或者同公共利益结合在一起时，所
有人都情愿遵守和提出的契约和条件。每个人对死刑怀有何
种感情呢？我们在每个人对刽子手所采取的仇视和鄙夷的态
度中看到了这种感情。然而，这位刽子手也是公共意志的无
辜执行者，是一位为公共利益服务的善良公民，同那些对外
作战的无畏战士一样，他也是对内治安的必要工具。那么，
这一矛盾的根源何在呢？为什么人们的这种感情如此强烈，以
致压倒了理性呢？因为，人们在心灵的最深处，在那个比其他
任何部位都更多地保留着古老自然的原始状态的地方，总认
为：自己的生命不受任何用其铁腕统治世界的人的支配，除非
出现这种必要性。
聪明的司法官员和严厉的执法牧师泰然自苦地用缓慢的
仪式把犯人慢慢带向死亡；不幸者在痛苦的抽搐中等待着最后
的致命一击；而法官却熟视无睹、漠然置之，或许还暗暗地对
自己的权威感到得意，品味着生活的惬意和乐趣。人们看到
这种情景会怎么想呢？他们将叹道： “咳，这些法律只不过是施
加暴力的借口，煞费苦心、残酷横暴的司法手续只不过是为
了更稳妥地把我们当作牺牲品，奉祀给贪得无厌的暴政偶像
而订立的协约用语罢了。”
“杀人被说成是一种可怕的滔天大罪，我们却看到有人
在心安理得地实施它。这一事例使我们受益匪浅。过去，我
们根据一些描述，把暴力致死看作一种可怕的场面，然而，
现在我们却把它看做是一瞬间的事情。对于那些并不等待死
亡，因面几乎尝不到死刑痛苦的人来说，这种事情就更不算
什么了。”
这些就是那些打算犯罪的人清醒地或者恍惚地做出的危
险而有害的推理。正像我们所看到的，对他们更起作用的不
是信仰本身，而是信仰的滥用。
如果有人反驳我说：对某些犯罪施用死刑己成为几乎所有
世纪和国家的惯例，那么，我将答道：在不受时效约束的真理
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面前，这种惯例正在消泯。人类历史给我们的印象是：谬误好
似无边的烟海，在这之上，漂浮着稀少的、混杂的、彼此远
离的真理。用人作牺牲品是几乎所有国家的共同习惯，而谁
敢因此而为这个习惯辩解呢？有少数一些社会，仅仅在短暂的
时期内摈弃了死刑，这不是对我的观点的否定而是一种支持，
因为这正符合伟大真理的命运。同笼罩着人类的漫长黑夜相
比，这些真理的出现只不过是一次闪电。幸运的时代目前仍
未到来，一旦这一时代未临，真理将像今天的谬误那样为大
多数人所掌握。至今只有神明所揭示并将其单独分离出来的
那些真理才不受这项普遍规律的支配。
同信守蒙昧习惯的众人发出的喧嚣相比，一个哲学家的
呼声确实太微弱了。然而，那些分散在大地上的少数明智者，
将在内心深处向我发出共鸣。。如果说，真理可以逾越硬把它
同君主隔开的重重障碍而登上王位的话，那么，它懂得，正
是这些明智者的秘密赞助才使它获得成功。它还知道：征服者
的血腥名声将对这座王位不起作用，而公正的后代将让它在
泰塔斯、安东尼和图拉真①的和平战利品中占据首位。
①泰塔斯（Titus）； 79…81 年罗马帝国皇帝；安东尼（Antoninus Pius）； 138…161 年罗马
帝国皇帝；图拉真（Trajanus），98…117 年罗马帝国皇帝。他们的统治使罗马帝国进人
鼎盛时期，出现了“罗马的和平”；均被史学家誉为“贤明的皇帝”。—译者注
倡导和平的美德，倡导科学和艺术的君主是人民的父亲，
是加冕的公民，他们权力的增加就是臣民的幸福，因为，他
们的权力削弱了那些因不可靠而变得残酷的专制中介。我们
看到这些君主正坐在欧洲的一些王位上，如果他们第一次颁
布法律，人类该多么幸福啊！人民的真诚愿望如能上达君主，
往往是一种吉祥，而那些专制的中介却将它们扼杀。这些君
主之所以让一些古老的法律继续存在，是因为从谬误身上剥
下多少世纪以来一直受人尊
