亦喜亦忧集-第33部分

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也是作为集体无意识遗传下来的梦的概念，只能求之于先秦的纪实性的载
籍。

最早企图以理性形式解释梦的，当是《周礼》。《周礼·春官·太卜》
中所提到的“三梦之法”，即《致梦》、《觭梦》、《咸陟》，旧注以为分
别系夏、商、周三代所作的释梦书。这些书是否真的存在过莫考，但《占梦》
中所列的“六梦”，就已经将梦象作了分类，成为官方的基本认识。这“六
梦”其一为“正梦”，郑注谓“无所感动，平安自梦”。其二为“噩梦”，
郑注引杜子春云：“惊愕而梦。”其三为“思梦”，孙诒让引《列子·周穆
王》释为“神遇为梦，形遇为事，故昼想夜梦，神形所遇”；亦即俗语所说
的“日有所思，夜有所梦”，是对梦最通常的解释。其四为“寤梦”，郑注
谓“觉时道之而梦”；这种解释似乎和“思梦”很难区别；孙诒让释为“盖
觉时有所见而道其事，神思偶涉，亦能成梦，与上‘思梦’为无所见而凭虚
想象之梦异也”，似乎也是强分，不很得解。窃以为“寤梦”疑指白日梦，
即假寐时匆遽之梦。其五为“喜梦”，其六为“惧梦”，分别是因喜悦与恐
惧感而成梦，当然也导致梦象的可喜与可惧；而“惧梦”又很难与“噩梦”
区别。以上六梦之别，前四种是致梦之因，后两种着眼于梦象的情绪性质，
两者并不能对等平列。六梦的归类，完全是为占吉凶作参据的，亦即为人事
而设。

不论如何分法，古人解释梦的基本思路是形对神的感应，人感于外界的
刺激而诉之于梦象，属于心理学——更确切点说是心灵学的范畴，而不是人
的本能活动（如弗洛伊德说的性本能）致梦的生物学（生理学）的范围。精
神分析学将精神现象寻根到生物，虽不能排除神秘性，却不会堕入超自然的
迷信；中国古代梦概念的形神感遇，则将梦和事（人间生活）直接联系，从
而导致为人事休咎的征兆，将梦和现实人生结成一体了。

于是，梦进入了历史，成了历史事变的某种因果环链。经查，在早期史
籍中，《左传》记梦共23　起，《国语》记梦共3　起（均在《晋语》中），《战
国策》记梦1　起，《史记》的先秦史部分记梦共14　起。当然，诸书中有几起
是彼此重复记同一梦象的，这点尤可看出撰述人对梦象的重视。所记的梦象
几乎全是人事的征兆，其中有些梦还被历史当事人郑重其事地引作行为根据
而形之于文告。如《书·泰誓》记武王伐纣的誓词中，就有“朕梦协朕卜，
袭于休祥，戎商必克”的话来鼓舞士气。至于商高宗武丁梦天赐良弼而于傅
岩版筑之中访得贤相傅说的故事（《书·说命》，司马迁据以写入《殷本纪》），
更是古代明君求贤的示范式的历史掌故，历代传述而不疑。

梦被当作征兆经过占卜而融入人事，古代人视为自然之理，简直就同事
实一样从不怀疑。后代人对这种近乎荒诞的行为心理很难理解，如《诗·小
雅·斯干》中的赋梦：

下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维黑，维虺维蛇。大
人（或谓当作“太卜”）占之：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”（以上
为六、七两章，以下两章为“乃生男子”、“乃生女子”）


这是咏西周所谓“中兴之主”宣王“考室之诗”，考室意谓新宫落成的

典礼。清人沈德潜《说诗晬语》评此诗道：“《斯干》考室。。何等正大事，

而忽然幻出占梦，本支百世，人物富庶，俱于梦中得之，恍恍惚惚，怪怪奇

奇，作诗要得此段虚景。”沈德潜误解了，他以为占梦是诗人幻设的虚景，

是诗人的艺术手法；而不知这是诗人的诚心祈祷，祈望主人居入新室后有吉

梦并兑现其吉梦，正是当时的事实。而所赋的梦象和占卜的路数也正是符合

《周礼·春官·占梦》所说的“辨阴阳之气。。占六梦之吉凶”的原则的。

朱熹《诗集传》注此诗云：“熊、罴，阳物在山，强力壮毅，男子之祥也；

虺、蛇，阴物穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。”东汉王符《潜夫论·梦列》

解释十类梦，引此诗曰：“此谓象之梦也。”所谓“象梦”，是与兆某事即

见某物的“直梦”不同，而是以他物象征某事的梦象①。迷信的详梦书中所宣

扬而广为人知的如梦见火烧为兴旺之兆，梦见粪秽为得财货之兆等，便属于

“象梦”一类，后者的粪秽与财货相联，显然又是和后世的“铜臭”观念有

关的。

至今还残留在中国普通人意识中的古代中国人对梦的基本信念是，梦是
人对即将降临的事件的预兆。追索这种信念的理论基础，便是梦为“神形相
接”说。演绎起来，就是人自己还不察觉的某事，或只是朦胧恍惚间疑有某
事将发生时，他的神就在他（形）暂停知觉的睡眠中向他幻示，流行的口语
叫“托梦”。脱离了形体的神当可以变化万方，形成各种幻象。但这些梦幻
既是人事的预兆，就必须以占卜解释之。当然并非凡梦必卜，但如遇有大事
或预感将有大事发生时，就必须认真对待了。为此，王朝要堂而皇之设置占
梦的官员，有如处理政务一样地当一件事来办。不用说，民间的诸种情结之
中也有一个“梦结”。

稀奇古怪的梦象要加以解释，判断其吉凶，当然十分困难，只好牵强附

会。如系“直梦”，则还像是信而有征的，举十分有名的《左传·宣公三年》

所记郑文公贱妾梦兰得贵子之兆：

郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与已兰，曰：“余为伯倏，余而祖也。以是而为子，

以兰有国香，人服媚之如是。”
既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信敢征兰乎？”

公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。

这是燕姞梦见祖先给她兰花，恰好郑文公在临御（作爱）她时也赠她兰花，
于是生了郑穆公，就以兰起名的故事。梦象十分直接明白，说穿了不过是巧
合。或竟是燕姞见文公赠兰而编造出来的也说不定。

①
王符（约公元85—163）是考察历史上梦的现象最早作出综合研究的理论家。他将梦分为直、象、精、

想、人、感、时、反、病、性等十类。除“直”、“象”已在本文中述及外，所谓“精”，即思念专精某

事某物而成梦，如孔子“日思周公之德，夜即梦之”。所谓“想”，即昼夜思梦并未自期者。所谓“人”，

即依人之贵贱贤愚、男女少长而分的不同的梦象。所谓“感”，是风雨寒暑等自然现象感而成梦。所谓“时”，

是四季五行旺相而得的“应时之梦”。所谓“反”，是“阴极即吉，阳极即凶”的吉凶相反之梦。所谓“病”，

是因病而得，“观其所疾，察其所梦”的病人的梦象。所谓“性”，是“人之情心，好恶不同”的喜怒形

之于梦。文中各举历史上有名的梦为例，虽然这种分法有的属梦因，有的属梦象，有的属梦效，有些混乱，

但后世的占梦书大抵本此而来，不过更加附益以迷信色彩而已。


但有些梦却古怪荒唐得难判吉凶，幸亏梦本无凭，解释时有其灵活性，
也举一个十分有名的《左传·僖公二十八年》晋文公城濮之战时决战前的一
个噩梦：

晋侯梦与楚子搏。楚子伏已而盬（吸取）其脑，是以惧，子犯曰：“吉。我得天，
楚伏其罪。吾且柔之矣。”

梦见敌君将自己打翻在地，而且吸自己的脑，分明是大凶之兆。可是舅
犯却解释为晋文公被打翻而仰面朝天，是“得天”；楚成王压在他身上是伏
而向地，是“伏其罪”；吸柔软的脑是“柔之矣”，将敌人柔服了。得梦之
由显然是因为两军临阵之前，国君兼主帅的晋文公胆怯了。可是军者气也，
战场的变化极大，主将的精神状态是大有关系的，所以舅犯必须树立其必胜
的信心，将恶梦曲为解释成吉梦。当时城濮的这场恶战，兵力相当，胜败都
有可能，结果真的楚师大败，晋军被“吉”梦鼓舞起来的勇气大有作用。不
是梦预兆人事，而是人操纵着梦。梦是一种心理现象，而对梦象的占卜判断
则是心理的导向。

解释梦象判断吉凶的随意性极大，但卜梦的官员或民间的术士都有一个
很现实的方针：以现实生活为参照系；或反过来说，以梦为现实生活的参照
系亦可。只须本着“国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽”（《中庸》）
的原则，只要看一看做梦人的处境、条件和精神状貌，就能像星相术士一样
为对象附会决疑。综合考察了古代卜梦现象的王符在《潜夫论·梦列》篇列
举了各种梦象后，揭出了古代解梦卜梦的真谛和吉凶均由自取之道：

夫占梦，必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王（旺）相，即吉凶之符，善恶
之效，庶可见也。且凡人道：见瑞而修德者福必成；见瑞而纵恣者福转为祸；见妖而骄侮
者祸必成；见妖而戒惧者祸转为福。。。凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问
善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉，天禄永终。

王符不但将梦归之于人事人道，而且将梦视作应为道德修省的契机，由
人来控制梦而不让梦来左右人，这在人类认识水平相对低下的古代，梦的心
理机制尚无能解释时，可称是明智通达之论了。

1995　年6　月


竹与中国文化

竹并非中国所独产，但品种之多，用途之广和经济效益之高，却是称雄
于全球的。这还不足夸耀。值得大书特书的是，中国形成了一种世界各国所
没有的特有的竹文化，它涵盖着文学、艺术、哲学、伦理、宗教、民俗等等
极其广袤的文化面，成为民族文化乃至文化人类学中的一个不可忽视而且非
常别致的分支。

竹与中国文化的特有关系，大概由于两种渊源：一是它的形体，一种类
似“文化仿生学”的物我交融关系；一是因为竹是中国最早的也是历史性的
书写工具。前者使它具有了象征完美人格的观赏价值；后者使它因系传播文
化的媒体而与民族文化有不解之缘。

关于竹的形体及其物性的作用，《宋高僧传》作者赞宁《筍谱》卷下《四
之事》中概括得颇为简赅：

。。其根叶密而坚，其茎心空而直，其枝背戾而袅，其叶玲珑而繁。贞而不刚，柔
而不屈，居天下之大端，贯四时而不易，盖得气之本也，是故君子爱之。

竹的挺拔、坚贞、虚怀、耐寒等优美的德性，几乎从一开始有文学起就
成为诗赋所讴歌的传统热点。两千多年前集结的中国第一部诗歌总集《诗经》
已将竹的形体和品格与赞美君子的德行联系起来。《诗·卫风·淇奥》三章，
小序以为是称美卫武公之德，朱熹的注释更逐章具体地予以指实，称首章“绿
竹漪漪”是“以绿竹始生之美，兴其学问自修之进益”；次章“绿竹青青”
是“以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也”；末章“绿竹如
箦”是“以竹之至盛，兴其德之成就，而又言其宽广而自如，和易而中节也”。
从那以后，历代不但咏竹的诗辞文赋汗牛充栋，而且基调也很一致，将竹和
德行君子