叶赛宁-第14部分
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俄国的一种现代派诗歌运动，其代表人物庞德、艾略特的历史功绩早已被人们肯
定，载入世界诗歌史册。然而，在很长一段历史时期内，意象主义在苏联是①参
阅帕斯捷尔纳克：《空中之路。不同年代的散文之作》第272 页，莫斯科，苏联
作家出版社，1982年。
颇受非难的，甚至被定性为“颓废主义”流派。因此，1919年在苏联创办意
象派团体的两个主要领导人马里延戈夫和叶赛宁也就成为“颓废派”的代表人物
了。直到1955年出版的、作为中学教科书的《苏联文学史》（修订版，季莫菲耶
夫主编）中，还把叶赛宁称为“颓废诗人”，说他“未能抵抗敌对思想的影响”，
而且“背叛了自己，背叛了自己的才智，背叛了自己对祖国的爱”。后来，随着
社会的发展，教条主义的危害和庸俗社会学观点的克服，人们才得以正确评价叶
赛宁，叶赛宁也才被“解脱”了出来，但却又被人为地与意象派“划清了”界线。
其实，还是在正式宣布成立意象团体的前一年，即1918年，叶赛宁就发表了意象
主义的纲领性的诗论《玛丽亚的钥匙》，成为意象派的代表人物之一。
从今天的“远距离”来看，在论及叶赛宁与意象主义的相互关系时，应当避
免两个极端：一是把叶赛宁的美学纲领同意象主义完全等同起来；二是把诗人与
意象派绝对割裂开来。
意象派的正式宣言于1919年2 月10日发表在《苏维埃国家报》上，其中写道
：“我们是真正的艺术匠师，我们磨练形象，我们替形式扫清内容的灰尘……艺
术的惟一规律、惟一的无与伦比的方法就是通过形象的节律来显示生活。主题、
内容——这是艺术的盲肠，不应从作品中突出……文艺的任何内容都是愚蠢的无
意义的，如同从报纸上剪下来贴到图画上的标签。”①可见，意象派主要追求
“形象”，认为“形象就是目的本身。形象就是题材和内容”。这个宣言的基础，
概而言之，就是“艺术独立于生活”和“艺术无内容”，或者说，“艺术本身就
是目的”而不是“工具”，它强调的是形式而不顾内容，亦即强调“为艺术而艺
术”。
两年以后，叶赛宁便认识到自己在诗歌理论上的迷误，发现创作实践与理论
的矛盾，并在《生活与艺术》（原载《旗》杂志1921年第9 期）这篇文章中批判
意象派的美学纲领，进一步阐述自己在《玛丽亚的钥匙》一文中的创作主张。在
《生活与艺术》中，叶赛宁直言不讳地指出：“艺术家不能离开理性”，“艺术
是服务于思想的”。在叶赛宁看来，意象主义应视创作的实体如实体，在形象方
面应分为三种：肉体、心灵、理智。所谓“肉体形象”通常是指比喻、隐喻，即
以物喻物，或者以一个物体喻另一种现象；所谓“心灵形象”一般是指隐喻的进
一步扩展，即在某一物体或现象中捕捉到某种本质的东西再加以发挥和想象，成
为“间接联想”的具体形象；所谓“理智形象”，总的来说，是指象征，即诗人
头脑里所创造出来的新形象，亦即意象。请看：“天空并不是钻石般的群星的镶
嵌画框，而是永不枯竭的浩瀚无垠的海洋。星辰像数不清的群鱼生活在这海洋里，
而月亮只不过是渔夫弃置的一具捕鱼笼而已。”
（《玛丽亚的钥匙》）这类充分体现出上述三种形象的意象。这类如此奇特
而具体的联想，似乎在其他诗人那里还不曾有过！
对意象派诗人来说，所谓诗中有画，其实就是诗中的意象。意象派诗人捕捉
的是感官印象、视觉印象，但缺乏对人生和社会深刻理解，因而对重大社会题材，
一般来说，是无力描写的，最终必然逃不脱形式主义的通病。也许，这正是意象
主义在长达半个多世纪的时间里之所以被贬斥的原因。然而叶赛宁的诗，尤其是
史诗式的长诗和优秀抒情诗，无①《文学宣言》，第90—92页，联盟出版社，1929
年。
一不蕴含着深邃的思想。诗人不止一次地声明：“我把内容放在根本的位置
上。”不过，叶赛宁并不是直接写内容，而是运用意象主义的技巧来做到这一点
的。叶赛宁诗歌中的意象，新颖而不荒诞，有象征意味而无梦魇色彩。与意象派
诗人静止、孤立的“意象并置”手法相比，叶赛宁的艺术手段不同，意象之间有
着内在的有机联系，诗的内容完整、和谐。但他的凝练、客观、冷隽的创作风格，
倒是体现出意象派诗人的共同追求。作为一个团体，意象派很快就消失了，但它
的影响却相当深远。
1922年，马雅可夫斯基在同里加日报《一天》的记者谈话时曾把意象派称为
“已经涸竭”的“很小的小组”，强调“他们之中只有叶赛宁能够站得住脚”。
①马雅可夫斯基的谈话表明了叶赛宁与其他意象派诗人的区别。
意象即主体所见之物或现象加以形象化表现，即“想象力重新建造出来的感
性形象”（康德语），也可称之为视觉形象化。请看叶赛宁的诗：旭日的万道金
箭，从高空折回光线，引出反射的连锁，又把光撒向远天。
（《日出》， 1911 —1912）
又如：我在你的明眸深处看见大海，它正闪射着浅蓝色的光芒。
（《我从未到过博斯普鲁斯海峡……》，1924—1925）
这里的“金箭”和“大海”并非比喻，而是意象和感觉本身。
叶赛宁笔下的视觉意象的对应物，他的形象体系，似乎都来自于包罗万象的
大自然，它们总是洋溢着大自然的气息和田园风味。绚丽多彩的大自然景色是他
许多抒情诗的意象源泉，是他诗歌形象、声音、色彩的摇篮，也是他传达细腻感
受的得心应手的艺术手段。大自然与人的统一、和谐，常常使诗人以自然界的事
物和现象来形容人的本身及其情感，而自然界的物象和现象则以用于人的语汇来
形容。例如，诗人把小白桦比作美丽的少女，而少女的手臂则被喻为“白天鹅”。
可见，叶赛宁擅长拟人化手法的运用也就属于必然的了。这样的诗，会使读者情
不自禁地进入诗的境界，与诗人的感情发生共鸣。又如，在《我辞别了我出生的
小屋》一诗中，读者可以通过“趴在平静水面”上的“金色的蛙”、“守护着天
蓝色的俄罗斯”的“单脚独立的老枫树”等组合意象感受到诗人对故乡的思念和
眷恋情怀。又如：朝阳像股红色的水流，①《马雅可夫斯基文集》，第13卷，第
217 页，苏联国家文学出版社，1961年。
浇在白菜地的畦垄上，那里有棵小小的枫树，吸吮着妈妈的绿色乳房。
（《在白菜地的畦垄上……》，1910）
这欢快、跳动的“红色”、“绿色”意象，不仅反映出诗人少年时（诗人创
作此诗时年仅15岁）的天真烂漫，而且也表达出对世世代代人民赖以生存的大地
的无比深厚的和真挚的爱。
叶赛宁善于运用以动表静、以声响显示幽寂的意象手法，让视觉、听觉、触
觉融合，沟通人与自然的联系。在叶赛宁笔下，夜是宁静的，温柔的，但却静中
有动：夜来临，四周一片寂静，只听得溪水轻声歌唱。
这就益见夜之宁静了。诗人继而写到夜色的明朗、柔幽，不仅突出了溪水的
声音美，而且还衬托出夜的光色美：明月洒下光辉，给周围的一切披上银装。
（《夜》，1911—1912）
在这短小、凝练的诗中，有着有机的意象，动与静的交织使诗达到了意象外
的艺术效果。诗人笔下的种种意象，都是抒情主人公心境、情绪的真实反映。《
夜》这首诗作为描写农村夜色的现实主义作品是相当传神的。它描绘了富有魅力
的宁静的境界：万籁俱寂中溪水潺潺流动。并“悄然流入”梦乡，夜莺的歌声
“消逝”，明月“倾泻”自己的光华，给大地上的一切“披上银装”……这一系
列的组合意象巧妙地展示出诗人宁静恬适的心境，引导着读者进入一个神话般的
世界，使其心旷神怡。
叶赛宁的意象往往是先以比喻为铺垫，然后是意象“流动”。请看《白桦》
（1913）一诗，在前八行里诗人运用描述性的比喻，把白桦“身披”的雪花比作
“银霜”，进而将“银霜”巧夺天工的神奇作用给予了细腻的描写：毛茸茸的枝
头，雪绣的花边潇洒，串串花穗齐绽，洁白的流苏如画。
而在诗的后八行里，诗人则运用“流动性”的意象手法使景物活现：白桦四
周徜徉着姗姗来迟的朝霞，它向白雪皑皑的树枝
又抹一层银色的光华。
这意象的转换和流动，使景色也随之转换和流动，诗的思想内涵也因此而丰
富起来，富有独特的艺术魅力。诗人就是这样以现实自然为素材，经过丰富的想
象，创作出一首首“第二自然”的杰出诗篇的一个“器官”。
叶赛宁联想大胆，比喻奇丽，旨在创造新颖别致的意境，而并非追求视觉意
象的刺激性。所以，他的诗的形式也都避免了所谓“立体诗”
的“立体图像”式的形式主义排列，而是严格遵循传统格律诗的艺术形式。
视觉意象旨在展示诗的思想内涵。正如组诗《波斯抒情》（1924—1925），实际
上它们并非写在异国波斯（叶赛宁从未到过那里），而是写在苏联南疆的黑海之
滨。诗人有意采用这种手法使近在眼前的客体（如女郎“莎加奈”和抒情主人公
的“鬈发”）与远在千里之遥的故乡意象（如“北国姑娘”和波浪起伏的“黑麦”）
叠加与复合，将情感“注入”
意象，从而浓化和凸现对故乡乃至对祖国的思念之情，也使真情具体可感。
这里，诗中的景物并非诗人创作时的具体所见，而是诗人用以具体表现和增强情
思的意象，不过，这种属于想象层次的景物，也可以独立存在，“由情生景”的
诗例是很多的。在叶赛宁的诗中，现实的景物与想象的景物互相融合也是常见的，
它们是诗人表达感情的一种手段，其意象反衬效果十分突出，对照颇为惊人。透
过意象对视觉美的呈现和内在情思的交融，收到了独特诗美的艺术效果。
意象是诗人思想的升华，亦即理性与感性在瞬间的碰撞和融合，从而化成诗
本身的内在有机成分。从叶赛宁的抒情诗中我们可以看出，诗人的思想感情是通
过富于感性的形象表达出来的：诚然，你将走自己的路，消磨没有欢乐的时辰，
只是不要挑逗天真无邪的童男，只是不要撩拨他们的春心。
《你不爱我也不怜悯我……》这种相反相成的意象对比，充分体现出诗人内
心世界的矛盾和苦闷，他的追求和理想。这是诗人对自然的丑与恶的否定，也是
对人性和真善美的呼唤。这种独特的抒情方式间接表达了诗人对美好未来和真挚
情感的向往与憧憬，反映了诗人的生活理想和美学特点。
通过想像，叶赛宁使虚无缥缈的东西有了具体的形体和确切的寓意，如天空
成为上帝“蓝幽幽的肚皮”，金色的太阳成为上帝的“肚脐”
（《噢，天哪……》，1919）、圆月“从苍空的肚里”探出头来《田园礼赞
》，1918）。这类意象虽然并不寓有崇高的情操和理想，
