新订人间词话 广人间词话-第13部分
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的。社会生活在演进，审美领域在不断扩大，定型化的文学形式（所谓
“习套”）终究适应不了新的繁复多样的内容，这时文学的革新就成为
不可避免，并且常常先在民间，从文体上开始突破。“每一代的美都是
而且也应该是为那一代而存在；它毫不破坏和谐，毫不违反那一代的美
的要求；当美与那一代一同消逝的时候，再下一代就将会有它自己的美、
新的美，谁也不会有所抱怨的。”（车尔尼舍夫斯摹《生活与美学》）
王氏“一代有一代之文学”的论点与此颇相接近。他不提“一代的美”
的“消逝”，而讲“吾人睹其遗迹，不觉有遗世之感随之”（《古雅之
在美学上之位置》）。他肯定这“一代之美”对后代人们所显示的那种
一去不返的“永久的魅力”。“谢朝花于已披，启夕秀之未振。”所谓
“豪杰之士”不过是这种历史的要求、“新的美”的要求的产儿。王氏
对南宋词与明以后戏曲的过度贬抑，几乎可以断然剔除而无所顾惜，从
积极的一面看，恰正为了促进新的一代的“新的美”的诞生。这里所包
含的一种相当激进的艺术革新派的意识与气概，后来被胡适等人接了过
去。胡适在《文学改良刍议》中所提八点（后称“八不主义”），跟王
氏观点在很大程度上是一致的。《刍议》中还曾两处引用王氏诗句而加
以赞誉，可见胡适对王氏倾倒之深。在一定程度上，王氏的理论为后来
的新文学运动作了先导。
王国维在诗学研究上的建树究竟如何，自以跟他的前辈以至同辈相
较，在解决诗词和艺术的内在矛盾与外在矛盾两大方面，他所提供的“新
的东西”，且对当时及往后业已产生实际影响者为准。举其大者言之，
我以为，有如下三项：一曰新的比较先进的方法论，二日新的诗的本质
说，三曰新的诗的发展观。王氏在我国诗学发展史上终于赢得自己的无
可取代的地位，至少跟这三项是分不开的。这些，除第一项外，已都在
前面考察过了。
至于王氏诗论的内在矛盾与局限问题，我以为，主要在于：他的唯
心的悲观主义的世界观、历史观，往往限制着、阻碍着他诗论中孕含着
的先进的富于启蒙意义的因素之有力发挥。关于这，过去的研究文字中
已谈得够多，这里就不具体展开了。
《人间词话》的补校、增辑与重编
上面我们就王国维诗论及其总的框架，作了一番仔细的综合考察。
这本《新订：（人间词话）》与《广（人间词话）》，正是依据这一总
的框架设计重编与增辑，又经过一次重新校订，整理而成的。在《人间
词话》一书的编校、补辑的历史过程中，这是一次新的尝试。
现在简略谈谈本书的内容和体例。
甲、补校
以王氏《人间词话》手稿为底本，以王幼安编《人间词话》本（1960
年人民文学出版社版）、膝咸惠《（人间词话）新注》本（1981 年、1986
年齐鲁书社版）、陈杏珍、刘恒《（人间词话）重订》本（1982 年第5
期《河南师大学报》，为对校本，作一极其详尽的校订。在《新注》《重
订》的基础上，又补校出200 余处。（详见本书附录）经此补校，《人
间词话》的真实的全貌，它的原始面目与修订过程，将获得进一步完善
的反映。
乙、增辑
如前所述，《人间词话》本不限于论词，本已涉及诗、曲、戏剧以
至整个文学。本书从王氏《静安文集》及《续编》，《观堂集林》，《观
堂别集》，《二牖轩随录》与《东山杂记》原刊稿，诗词创作，有关戏
曲论著，批校评点，书信，遗墨，以至整部遗书中，王氏当年主编的《教
育世界》杂志内可确定为王氏所作的秩文中，凡属有关论艺的语、句、
段落，均适当予以摘录，共得236 条，作为原词话155 条的辅翼，名之
为《广（人间词话）》。“广”者，扩大之意。这对人们研究王氏词话
以至他的整个诗学来说，都将是比较方便而有利的。
丙、重编
就《人间词话》条目的编排次序，予以适当的调整。大抵分两大类：
一、凡属通论性条目，按性质、有层次地归并一起，即分成（一）诗的
本体论，（二）诗的创作论，（三）诗的鉴赏论，（四）诗的发展论，
统称“通论之部”。二、具体品评的条目，则依所评作品作家的时代为
序排列，统称“分论之部”。每条之前，均按其基本内容、意义，以提
要的形式加上标题，如此较便于依类寻索。就材料看，包括如下四种，
计：
甲 手槁中已刊部分（定稿） 64 则
乙 手槁中未刊部分50 则
丙 手稿中自删部分13 则
丁 附录（据王幼安本） 28 则
按上述分两大类的原则，将四个部分的所有条目重新排列。每一条目之
后均标明甲或乙丙丁的记号，以示来源方面的区别。其中标甲号者，均
以幼安本为底本，就手稿对校。其标乙丙号之见于幼安本者，则以手稿
为底本，就幼安本对校；其不见于幼安本者，全以手稿为难。其标丁号
者，除若干条可查对原文者外，均以幼安本为准。重编条目本身不再编
号，只在每一标题后面，附加手稿序号与幼安本序号，中间用一破折号
间隔，外加括号，如（31—1），31 为手槁序号，1 为幼安本序号。（附
22），“附22”为幼安本附录号，如此便于对照检索。
《广＜人间词话＞》的条目，亦各按“通论”部分及其所属四项，
与“分论”部分及其时代顺序，分别作出安排；并于各条前，——冠以
标题。
本书意在：经此“补校”、“增辑”、“重编”，将80 年来《人间
词话》这部诗学名著的整理、补辑、编校工作，推进到一个新的阶段。
其中疏漏讹谬之处（包括这篇序言在内），尚祈读者、专家不吝教正。
佛雏 于1987 年夏
新订《人间词话》
通论之部
（一）诗的本体论
“文学之所以有意境者，以其能观也”（附22）丁
去岁夏，王君静安集其所为词，得六十余阕，名曰《人间词甲稿》，
余既叙而行之矣。今冬，复汇所作词为《乙稿》，丐余为之叙。余其敢
辞！乃称曰：文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者
而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以
言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于
境；而出于观物者，境多于意，然非物无以见我，而观我之时，又自有
我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工
不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。自夫人不能观古人之所观，
而徒学古人之所作，于是始有伪文学。学者便之，相尚以辞，相习以模
拟，遂不复知意境之为何物，岂不悲哉！
苟持此以观占今入之词，则其得失可得而言焉。温、韦之精艳，所
以不如正中者，意境有深浅也《珠玉》所以逊《六一》，《小山》所以
愧《淮海》者，意境异也。美成晚出，始以辞采擅长，然终不失为北宋
人之词者，有意境也，南宋词人之有意境音，唯一稼轩，然亦若不欲以
意境胜。白石之词，气体雅健耳，至于意境，则去北宋人远甚。及梦窗、
玉田出，并不求诸气体，而惟文字之是务，于是词之道熄矣。自元迄明，
益以不振。至于国朝，而纳兰侍卫以天赋之才，崛起于方兴之族，其所
为词，悲凉顽艳，独有得于意境之深，可谓豪杰之士，奋乎百世之下者
矣。同时朱、陈，既非劲敌；后世项、琢，尤准鼎足。至乾嘉以降，审
乎体格韵律之间者愈微，而意味之溢于字句之表者愈浅。岂非拘泥文字，
而不求诸意境失欤？抑观我观物之事自有天在，固难期诸流俗欤？
余与静安均夙持此论。静安之为词，真能以意境胜。夫古今人词之
以意胜者，莫若欧阳公；以境胜者，莫若秦少游。全意境两浑，则惟太
白、后主、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。
至其合作，如《甲稿》《浣溪沙》之“天未同云”、《蝶恋花》之“昨
夜梦中”、《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕，皆意境两忘，物
我一体，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。骎骎乎两汉之疆域，广
于三代，贞观之政治，隆于武德矣！方之侍卫，岂徒伯仲，此固君所得
于天者独深，抑岂非致力于意境之效也。至君词之体裁，亦与五代北宋
为近。然君词之所以为五代北宋之词者，以其有意境在。苦以其体裁故，
而至遽指为五代北宋，此又君之不任受，固当与梦窗、玉田之徒，专事
摹拟者，同类而笑之也。光绪三十三年十月，山阴樊志厚叙。
雏按：《人间词乙稿序》，原载《教育世界》杂志“丁未十月
上旬第19 期”，总第161 号。此序与《甲稿》序实均为静安自作。
参看本书“附录”。
“词以境界为最上”（31—1）甲
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句①。五代北宋之词
所以独绝者在此。
①“自成”二语，手稿原作“不期工而自工”。
雏按：静安《二牖轩随录》（1913 年）中选录本条。
境界既“合乎自然”，又“邻于理想”（32—2）甲
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦①必邻于理想故也。
①“亦”，手稿无。
雏按：静安（二牖轩随录》中选入本条，“邻于”作“邻乎”。
文学美术为“写实”与“理想”的统一（37—5）甲
自然中之物，互相关系，互相限制，①然其写之于文学及美术中也
②，必遗其关系限制之处③。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之
境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则，故虽理想家亦
写实家也。
①此句下手稿有“故不能有完全之美”。②“然其”。原作“然”，
曾改为“而”。“及美术”，手稿无。③“处”，原改为“全体”，
下原有“或遗其一部”。
“有我之境”与“无我之境”（33—3）甲
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，
悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，
以我观物①，故物皆②著我之色彩。无我之境，以物观物，故③不知何
者为我，何旮为物。④古人为词，写有我之境者为多⑤，然未始⑥不能
写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
①四字手稿无，②“故物皆”，作“物”，“物”前原有“外”。
③以上五字手稿无。④此句下原有“此即主观诗与客观诗之所由分
也”。⑤原作“多写有我之境”。
⑥“未始”，作“非”。
两境的构成与审美属性（36—4）甲
无我之境，入惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一
优美，一宏壮也。
“能写真景物真感憎者，谓之有境界”（35—6）甲
境非独谓景物也，喜怒哀乐①亦人心中之一境界。故能写真景物、
真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
①四字手稿作“感情”
雏按：静安《二牖轩随录》选录本条，”喜怒哀乐”改为“情
