12宫与28宿-第12部分

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　　　　据考证，天宫图星占学传入埃及约在公元前4至前3世纪。现今所知用埃及文写成的天宫图中，年代最早的一份可以确定为公元前39年。以下几份依次为公元前10～前4世纪——写于埃及且写在纸草上，然而是用希腊文写成的，这正是希腊化时代产物的标志。再往下的埃及天宫图，无论是用埃及文还是希腊文写成，都已晚至罗马统治时期。　　　　
　　　　图4是一份著名的埃及算命天宫图，原来绘于一座两兄弟墓葬的墓室顶上，图4是为兄的那幅，年代是公元141年。图中的埃及象形文字与图形交错共处，初看很难区分；但仔细观察，则仍有头绪可寻：　　　　
　　　　图4一幅公元141年时的埃及算命天宫图。原图绘于一墓室顶上。图中绘有黄道十二宫、五大行星（多作鹰隼之形）、日、月、天狼星以及各种神秘符号与图形。　　　　
　　　　图4上部，从左至右，依次排列着天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫（一跪着的女子双手各托宝瓶）、双鱼宫、白羊宫；下面一行，从右端开始向左排列，依次为金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫（一站立之纤长女子，上身已模糊）、天秤宫。五大行星及日、月各在何宫，图中也绘得清清楚楚。五大行星多用鹰隼之形代表，在图中的位置依次如下：　　　　
　　　　水星：敛翼，有蛇形尾，在摩羯宫；　　　　
　　　　木星：展翼，在宝瓶宫；　　　　
　　　　金星：双面站立人形，在双鱼宫；　　　　
　　　　土星：长着公牛之首的鹰隼，展翼，位于双子宫；　　　　
　　　　火星：展翼鹰隼，头有三蛇，尾亦作蛇形，在狮子宫。　　　　
　　　　图中，太阳与水星同宫（在摩羯宫），月亮在人马宫。此外，还有三艘小船，分别为天狼星（画成母牛形）和日、月所乘载。两臂伸展的男人，按照古埃及星空图绘画的传统习惯，应该是天鹅座（Cygnus）或仙后座（Cassiopeia）。图的四周则是神秘符号和埃及象形文字。从上述诸要素来看，图4确实是一张完全够格的算命天宫图——尽管其形式与后世的标准形式相差颇大。这些要素中最重要的是：出生时刻五大行星及日、月在黄道十二宫中的位置（粗略言之，指明在何宫即可，几度几分之类相对来说不那么重要）。　　　　
　　　　在传世的埃及算命天宫图实物中，关于其人一生祸福的预言部分内容往往很少，有的甚至没有预言——而这一部分在后世的生辰星占学中发展成巨大的篇幅，有些甚至成为几十上百页的长篇报告书。当然，希腊化时代的埃及算命天宫图，毕竟还只是早期作品，比较简单、原始，也在情理之中。　　　　
　　　　希腊化时代与生辰星占学有关的埃及星占文献，除绘于墓室顶上的算命天宫图外，还保存下一些纸草书。这些纸草书的内容，大部分被认为是“纯粹希腊化的”，但也有少数例外。比如学者们注意到《卡尔茨堡纸草书》（Papyrus　Carlsberg）1号和9号，前者内容有对法老赛蒂一世和拉美西斯四世（Rameses　Ⅳ）时代宇宙图像的评注，后者提供了月亮运行的25年周期，这些内容被认为是源于埃及本土的。与生辰星占学有关的纸草文献中，比较重要的有《柏林纸草书》（Papyrus　Berlin）8279号和《斯托巴特表》（Stobart　Tablets），其中列有公元前16年至公元133年间若干年中（并非年年都有），五大行星与月亮在黄道各宫的位置数据，这对于排算和绘制算命天宫图来说，显然是非常有用的资料。　　　　
　　　　最后还需要指出，这些所谓“纯粹希腊化的”埃及星占学文献，其最终来源，都是巴比伦的。按照西方学者比较普遍的看法，埃及人在生辰星占学、特别是算命天宫图这一方面，只是接受、采纳和传递而已，几乎没有任何由他们作出的新发展。埃及人对后世西方星占学的贡献在其他方面，我们接下去就要谈到。


第二部分　外国篇第23节　后世西方星占学中的埃及色彩

　　　　一、黄道十二宫中的埃及色彩　　　　
　　　　我们在本书第一章第二节中已经指出过，图2是一幅1653年的版画，反映了巴比伦人、埃及人和亚述人对黄道十二宫系统的共同贡献，又经过希腊—拉丁化的承传。现在正需要重温此图。此图中保留埃及色彩最明显者，为白羊（Aries）、金牛（Taurus）、室女（Virgo）和摩羯（Capricornus）四宫，兹依次略述如下：　　　　
　　　　白羊宫：外起第三环中神物形象为人身羊首，第四环中神名为阿蒙，此即前面提到的埃及重要神祗阿蒙。在埃及神话中，阿蒙神有时就被表述为牡羊。克雷默（S。N。Kramer）编：《世界古代神话》（Mythologies　of　the　Ancient　World），魏庆征译，华夏出版社（1989），第32页。该神更经典的形象则如图5之A所示。　　　　
　　　　金牛宫：神形为牛，神名为阿匹斯（Apis）。阿匹斯即古埃及神话中的圣牛，又名天牛，其经典形象可见图6。　　　　
　　　　A戴羽冠的阿蒙（Amun）神B犬首人身的安努毕斯（Anubis）神　　　　
　　　　图5阿蒙（Amun）神与安怒毕斯（Anubis）神。　　　　
　　　　室女宫：神形为手持双穗的女子，神名则是大名鼎鼎的伊希斯。关于古埃及的伊希斯女神，已在前面谈过（参见本章第一节及图3），这里要注意的是女神手中的谷穗，这当然是生育、繁殖的象征；室女座中的第一星——室女座α星名叫斯比卡（Spica），而此字正是拉丁文“谷穗”之意，其间的历史脉络清楚可见。　　　　
　　　　图6古埃及神话中的圣牛阿匹斯（Apis）。　　　　
　　　　摩羯宫：神形为犬首人身之物与另一怪兽，神名为安努毕斯。安努毕斯为古埃及神话中的墓地之神，他要负责将尸体制成木乃伊。而在“冥间审判”中，安努毕斯掌管巨大的天秤，称量死者之心是否合乎正义，这种场合中他又常被绘成豹首人身。安努毕斯神的标准形象则如图5之B所示。　　　　
　　　　此外，埃及人也有他们自己的黄道十二宫，或者称为兽带（zodiac，也译作黄道带）。1798年，拿破仑率军远征埃及时，曾在一座HatHor女神（天之女神）庙的室顶上发现一件这样的兽带浮雕。原件现藏于法国卢浮宫博物馆（Louvre　museum）。庙是罗马皇帝提比略（Tiberius）统治时期建的，兽带的天象日期被标定为公元17年4月16日，但这种环形兽带系统在埃及的起源究竟有多长历史，目前尚不清楚。　　　　
　　　　二、四宫四神·《神使之书》·“大年”　　　　
　　　　后世西方星占学中，有不少重要内容被认为与古埃及人有渊源关系，这里略述其中比较值得注意者三则如次：　　　　
　　　　西方星占学家将黄道十二宫分成三类，其一曰“主宫”（cardinal　signs），其二曰“定宫”（fixed　signs），其三为“移宫”（mutable　signs）；每类各四宫，对应如下：　　　　
　　　　学者们认为，有证据表明，埃及人早在距今约三千多年前就已注意到了四个“定宫”。在法老赛蒂一世（Seti　Ⅰ，死于公元前1298年）的石棺上，发现了代表“四神性”（four　deities）的神祗形象，依次为：　　　　
　　　　Tuamutef豺首　　　　
　　　　Hapi犬首　　　　
　　　　Qebhsennuf鹰首　　　　
　　　　Mestha人首　　　　
　　　　这被认为显然是代表金牛、狮子、天蝎、宝瓶四定宫的——尽管此处的“宫”的概念与后世星占学家所持尚有区别。　　　　
　　　　所谓《神使之书》，相传为埃及的透特（Thot）神所收集。透特神在埃及中王国时代（公元前2133～前1786年）受到广泛崇拜，他被尊为发明写作之神、保护科学之神、守护经文之神以及诸神的代言人（信使）；他原为月神，后来司掌计算与学术，他充当诸神的文书、译员；他还是太阳神拉在世间的代表；其形象多为首人身。透特神的神使之职，到希腊化时代一变而为希腊神话中的赫尔墨斯（Hermes），再变而为罗马神话中的墨丘利（Mercury，正是西文中水星的名字）。约出生于公元150年的克雷芒（Clement，亚历山大城的）曾记述了他那个时代的埃及宗教游行——这种仪式中保存着许多古老的成分，其中特别提到《神使之书》（他称为“赫尔墨斯之书”）和星占家：　　　　
　　　　首先是指挥者，手持两卷赫尔墨斯之书，其一为对诸神的赞美歌，其二为对王家官衙的指导。接着是一位四卷赫尔墨斯星占之书的专家。再接着是一位宗教书记官，头戴羽饰，手持书册与尺，他被认为对于象形文字、宇宙学、地理学、日月和五大行星的顺序等等学问都无所不知。　　　　
　　　　所谓“四卷赫尔墨斯星占之书”，即指《神使之书》。在一些古代传说中，这部书有24卷，甚至有36525卷这样的夸诞之说。　　　　
　　　　《神使之书》中包含着宗教、几何、炼金术、天文、星占和许多其他方面的古老知识。这些知识在古埃及是属于禁秘的，只有最高贵的祭司阶层被允许接触它们。这种禁秘使得《神使之书》很难有完整的文本传世。古人曾猜测亚历山大大帝墓中有一部全本殉葬，但也无法证实。不过现在学者们已经能够知道，《神使之书》的星占学说包括好几个方面：如星占医学、旬星（decans；我们在前面已经讨论过）、黄道上的行星以及有星占学意义的各种度数。归于赫尔墨斯名下著作经常被后世的星占学引用。引用赫尔墨斯的星占家中较著名的有：安条克（Antiochus，雅典的）、萨拉皮翁（Sarapion，他是希腊大天文学—星占学家希巴恰斯的弟子），以及色拉西洛斯（Thrasyllus），他可能是罗马帝国时代最有影响的星占学家。　　　　
　　　　《神使之书》确实有一些内容流传至今，学者们相信，这些内容是从原初文本而来，经过希腊人的翻译保存；最后留下一个约公元5世纪时的拉丁文本（名为Liber　Hermetis，即“Hermes之书”），系从希腊文转译而来。这个文本中的内容基本上可归入生辰星占学范畴；书中特别引人注目的内容是将黄道十二宫与人体各部位一一对应，这种对应在后世西方星占学中广泛采用（参看本书图1，其中星占家从头到脚盘踞着十二宫的神及兽，就是这种对应的具体表现）。关于这一文本中的星占学说，我们将在讨论罗马帝国时代的星占学时再详谈。　　　　
　　　　关于“大年”（Great　year）的概念，据说渊源甚早。所谓“大年”，基本概念是：当世界开始存在的那一刻，五大行星全都位于白羊宫0°，也即黄经为零的位置上；当它们再次回归这一位置（指五颗行星又同时回到该处），就到了世界末日或黄金时代（golden　age，指理想中的太平盛世）——这取决于星占学家是乐观主义者还是悲观主义者。这其间经过的时间，就是一个“大年”。这和古代印度人的“劫波”（kalpa；=432×107年）颇有些相似之处，不过“大年”远没有“劫波”那么长。　　　　
　　　　一个“大年”，被认为是26000年不到一点，这个值恰好是春分点岁差运动（precession）的周期。这样看来，“大年”的概念起源就不会太早，似乎应该是希腊化时代或稍早一点的产物。然而，在星占学家那里，却要追溯到遥远的古代。一个“大年”又被按照黄道十二宫分成12个“时代”，比如“金牛时代”被定为始于公元前4139年，“白羊时代”始于公元前1953年，“双鱼时代”约开始于公元220年，而“宝瓶时代”则要到公元2375年那年才开始，如此等等。而两个“时代”转换时，也没有明确的分界点，据说转换时期可