12宫与28宿-第45部分
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《黄帝占》曰：天一星，地道也。欲其小，有光，则阴阳和，万物成。天一星大而明盛，（则）水旱不调，五谷不成，天下大饥，人民流亡去其乡。
《黄帝占》曰：天一星明泽光润，则天子吉。
石氏曰：天一星欲明而有光，则阴阳和，万物成。
又占曰：天一星亡（消失，实际上当然不可能），则天下乱，大人去。
《荆州占》曰：天一之星盛，人君吉昌。
“石氏”即前面提到的三大门派之一的石申，《黄帝占》、《韩杨占》、《荆州占》都是唐代流行的星占学著作，但现已失传。
上面六则占辞中常提到天一星明亮与否，甚至会消失，这很容易使人联想到现代天文学所发现的“变星”（variable star）。被称为变星的那一类恒星，它们的亮度会发生规律性的周期变化；但是古人并未发现这一点。在中国星占学著作中虽然经常谈到恒星的明、暗、变色等，却从未见有指出其变化周期的记载。事实上，古人坚信恒星是因为人间的祸福善恶才发生变化的，而绝不是出于恒星自身的物理原因。上面谈到的天一星就恰好是一个这方面的有力例证：天一星就是现代星表中的天龙座10，它不是变星，但占辞中却普遍认为它会变明变暗，以兆示年成、国运或君王安危。
还有许多专门为某一“星官”而设的占辞，比如关于“三台”（又名“三能”）：
魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐（颜色一致），君臣和；不齐，为乖戾。《史记·天官书》。
王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和集，草木昆虫各蒙正性，则三台为齐明，不阔不狭，如其度。《开元占经》卷六十七引《礼纬含义嘉》。
关于二十八宿诸星，《开元占经》中集录了大量占辞。这些占辞有时是针对该宿距星而言，有时是将该宿视为一个“星官”，下面随意选取三例：
南斗：
南斗星明大，（则）爵禄行，天下安宁，将相同心。其星不明，大小失次，芒、角、动摇，则王者失政，天下多忧。《开元占经》卷六十一引甘氏。
娄：
娄星明，则王者郊祀天享之（在南郊祭天得到上天的采纳享用），天子明，臣子多忠孝，王者多子孙，天下和平（天下和谐平安，非专指战争反义）。《开元占经》卷六十二引《玄冥占》。
参：
参为将军（是将军之星），常以夏三月视参：两足（指参宿第六、七两星）进前，兵起；若退却，兵罢国宁。《开元占经》卷六十二引《百二十占》。
其余各宿也有大量占辞。
第三部分 中国篇第74节 北斗七星
古代中国人用自己的想像力赋予北斗七星以奇特的形状。北斗七星的斗柄在一夜之间明显地改变着方向和位置，特别引起古人的注意。古代中国天球坐标系统中的“拱极星特征”非常重要，而北斗七星正是北天拱极星（靠近北天极，因而在夜间能够看到他们始终在地平线之上绕北天极旋转的星）中最突出的星官。为此古代中国人认为北斗七星有着特别丰富的星占学意义。
首先，古人认为北斗七星是全天众星和整个“天道”运作机制的中枢：
北斗七星，所谓“旋玑玉衡，以齐七政”。……斗为帝车（北斗是天帝之车），运于中央，临制四向。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪（指“天道”运行，四季变换，节气推移，纪元确定等），皆系于斗。《史记·天官书》。
上面引文中“凯玑玉衡，以齐七政”之语，原出于《尚书·舜典》，这两句话的真实意义，是千百年来学者们争论不休的大疑案，迄今未有定论。大致有两大派，一派认为是指北斗七星的中枢作用，另一派则主张是用浑仪测定天文数据以制订历法。两派孰是孰非（当然也可能都错了），此处可存而不论。至于“斗为帝车”之说，如从古代恒星观测的角度而言，很可能是星占学家因北斗七星与众恒星相对固定的位置以及它们共同绕天极旋转的天象，而发生的联想。将北斗七星与“建四时，均五行，移节度，定诸纪”相联系，则确实有着相当程度的数理内容，与古代历法关系密切。
图34“斗为帝车”的艺术表现形式。山东嘉祥武氏祠东汉画像石。“北斗星君”坐在由北斗七星组成的车中，车由云气浮托而行，神仙怪兽环侍前后，小仙人在右上角手持“辅”星附于第六星“开阳”之旁。此图为故宫博物院所藏清代拓本。
“斗为帝车，临制四向”的观念，已经由古代艺术家将它形象化地表现出来。在汉代武氏祠后石室第四石上，刻有“北斗星君图”。图中北斗七星的前四星组成车舆，北斗星君头戴斜顶高冠坐于车内；后三星则构成车辕。车无轮，由云气浮托而行。图中还有各种神仙怪兽，气氛十分神秘。图右上角还有一小仙人，手持小星一颗，位于北斗七星之第六星“开阳”旁边，这一细节是有确切的天文观测作为依据的：“开阳”之旁确有一小星，古代星占学家称之为“辅”。
北斗七星各有专名，依次如下：
天枢，简称为枢。
天璇，简称为璇。
天玑，简称为玑。
天权，简称为权。
玉衡，简称为衡。
开阳。
摇光。
古书上经常出现的一些话头，如“璇（旋）玑玉衡”、“权衡”等等，都可以与北斗七星及其星名产生联系和联想。
关于北斗七星，还有种种附会之说。比如七星各自所“主”的事物：《晋书·天文志上》。
北斗七星所“主”之事物天枢天天秦天璇地地楚天玑人火梁天权时水吴玉衡音土燕开阳律木赵摇光星金齐最右面的一列也可以看作一种分野之说。北斗七星所“主”事物中又有特别侧重于政治者，亦举一例如下：《晋书·天文志上》。
天枢：
正星，主阳德，天子之象也。
天璇：
法星，主阴刑，女主之象也。
天玑：
令星，主中祸。
天权：
伐星，主天理，伐无道。
玉衡：
杀星，主中央，助四旁，杀有罪。
开阳：
危星，主天仓五谷。
摇光：
部星，亦曰应星，主兵。
辅：
傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。
《开元占经》中关于北斗七星的部分，集唐以前关于北斗七星星占文献之大成，而且其中所引用的不少古籍今已失传，如三国时陆绩所著《浑图》、晋代皇甫谧所著《年历》等。下面再整理列出一些关于北斗七星的对应与附会之说：《开元占经》卷六十七。
北斗七星七政二十八宿天枢日室壁奎娄天璇月胃昴毕觜天玑火星参井鬼柳天权水星星张翼轸玉衡土星角亢氐房开阳木星心尾斗箕摇光金星牛女虚危这类附会对应及所“主”之说，各家星占学门派所述互有异同，总的来说没有多少系统的学理可言，不过表现出星占学充满神秘主义色彩的一面而已。
北斗七星既如此神秘而重要，则它所表现出来的星象自然与人间治乱密切相关。下面也引述一些占辞为例，通常，七颗星都分别兆示着不同的内容，比如：《开元占经》卷六十七引《孝经纬援神契》。
天子不事祠名山（不祭祀名山），不敬鬼神，则斗第一星不明。
数起土功（屡兴土木），坏决山陵（破坏陵墓），逆地理，不从谏，则第二星不明。
天子不爱百姓，则第三星不明。
发号施令不从四时（政令不和四季配合），则第四星不明。
用乐声淫泆，则第五星不明。
用文法深刻（法律苛刻），则第六星不明。
不省江河淮济之祠（不关心江河之神的祭祀），则第七星不明。
又如，朝廷上七种重要官员的人选合适与否，也被认为与北斗七星的明暗有关：《开元占经》卷六十七引《荆州占》。
北斗第一星不明，御史大夫非其人也（指不称职，下同）。
第二星不明，大司农非其人也。
第三星不明，少府非其人也。
第四星不明，光禄非其人也。
第五星不明，鸿胪非其人也。
第六星不明，廷尉非其人也。
第七星不明，执金吾非其人也。
在中国星占学中，星象所兆示的，十之八九皆为灾异、警告和谴责，而所谓的“祥瑞”之兆为数甚少。但是北斗七星得以侧身于此少数之列，古人认为，北斗七星若能保持在正常位置上则为“祥瑞”之兆——其实恒星之间不可能在常人一生的时间尺度上发生肉眼看得见的移动。举一例如下：孙瑴：《古微书》卷九《春秋纬运斗枢》。
天枢得（得其所，指处于合适位置，下同）则景星见，甘露零（霖）、凤凰翔、朱草生。
璇星得则嘉禾液。
玑星得则狐九尾。
衡星得则百兽率舞、麒麟至、灵龟跃、万人寿。
权星得则日月光、乌三足、礼义循、物类合。
摇光得则陵出、玄芝生、江吐大贝、海出明珠。
这些稀奇古怪的意象，特别是“甘露霖”、“狐九尾”、“玄芝生”之类，都是古代中国人心目中的“祥瑞”，是天下太平、尧天舜日之时才会出现的大吉之兆。
北斗运于中央以控驭四方的观念，在中国古代文化中还有更为广泛的影响，这里举一个较为极端的例子。两汉之交时的空想复古主义改革家、大野心家、短命新朝的皇帝王莽，是一个极信星占之学的人，对于“斗为帝车，临制四向”的观念，尤为狂热入迷：
是岁（天凤四年，公元17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜（据说是掺入了五色石粒的铜）为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵（想借此施行厌禳之术以战胜各地的反叛军事力量）。既成，令司命负之，莽出则在前，入则御旁（出行则以威斗为前导，入室则将威斗作为仪仗陈设在旁）。《汉书·王莽传下》。
王莽铸造了一个北斗七星的模拟物，名之为“威斗”，出入时刻不离身旁。他希望这一人为制造的神秘崇拜物可以帮助他在内外交困中克敌制胜，这当然只是梦想。当他末日来临，讨伐他的军队已经攻入首都长安城，巷战正在进行，皇宫已经着火，他却既不指挥作战，又不安排逃亡，反而像巫师术士一样，跑到尚未着火的未央宫中，作如下一番表演：
时莽绀服，带玺韨，持虞帝匕首，天文郎案栻（即式盘，古代常用的星占仪器）于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。曰：天生德于予，汉兵其如予何！《汉书·王莽传下》。
王莽要天文官员在他身旁操作着式盘，随时向他报告北斗七星作周日拱极运动的情况（因为白天看不见星，所以要用式盘推算），他则随之不断调整自己坐的方向，使之与斗柄所指方向一致。这显然是直接模拟“斗为帝车，运于中央，临制四向”。但此时他已经四面楚歌，无力回天了。巷战两天之后，他逃往渐台（未央宫苑中一座四面临水的高台。“渐台”还
