心灵史-第11部分
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后来到野地散开、围成一个很大的圈子。低沉的索勒（古兰经断章），在相距很远的一个个
人之间传着，声音时哑时亮，忽重忽轻。最后，大家一齐伸出双手，沉默了很久，为这片土
地上被我们围住的和围着我们的牺牲者，接了一个长长的都哇尔（祈求）。
关川拱北的墓主是：撒拉夫人，以及马明心之幼子（早夭），传说还有一女。
荒山的上空轰轰滚过的雷声，在荒绝的关川窑洞里宁静了，久久地潜伏于旱渴之间。
关川，地处今甘肃会宁县马家堡。怀着一腔后来人的激动，像一切哲合忍耶回民一样，
我两次瞻仰了这处圣地。关川踞于关川河之河漫滩上，滩石灰黄，一望茫茫。道堂遗址在漫
滩中的台地上，只是一排土窑。此地是著名的无水黄土区，人畜均吃窖水。关川河水质咸苦
不能食饮，但冬天表层的冰可以充窖。道堂上有一窖，口有木盖，宛如一井，它就是当年维
尕叶·屯拉·马明心曾用以度日的源泉。今天净身不准用这窖水了，今天教民们用关川河的
苦水洗，窖水仅供食用。窑洞今已半颓，当年导师马明心的几处遗迹被庄严谨慎地保护着。
洗阿布黛斯（净身）时，水漱在口中，我心里感到难言的苦涩。呛鼻时，不知刺激自己的是
苦水，还是眼泪。
关川道堂毁于清乾隆四十六年七月初五。
以上是留下了姓名的亡人。
乾隆四十六年牺牲的无名烈士，在时光的流逝中再也无踪可寻了。在乾隆帝亲自指挥之
下，至少有东乡唐汪川、安定关川、循化、河州、兰州、伏羌等地点，被清朝公家全屠。哲
合忍耶清真寺被全毁。只要有一人一事线索可追，公家便把其地哲派清洗干净。哲合忍耶被
定为邪教永禁。其余各派必须设置一种乡约，为清政府监视教务并向政府禀报。一部《兰州
纪略》中，罗列着政府掌握的名字；凌迟若干斩决若干，不放一人活命——信仰的鲜血，在
乾隆盛世的底层汹涌地流。
我曾沿着黄河的孟达峡一步步走着进入循化。途经孟达工，见清真寺古旧得瓦蚀漆剥，
静静地临着河水。黄河冬季，正值枯水，碧波深不可测，两岸上栈道小路密密如丝。那些寺
古旧得快要坍塌，建筑风格当属明末清初。显然未遭受兵燹。撤拉十二工，“惟汉文寺、孟
达、夕厂三工俱系旧教，并无新教”、所以它们苟存至今。进了循化，左探右听，此地没有
一座哲合忍耶寺，没有一户撒拉族哲合忍耶人，也没有人再回忆他们族中骄子、神将一般的
苏四十三了。
我又沿着积石山脉钢色的主峰——大力架山的古道出来，一路上藏民的经幡呼呼地抖响
在金风里，山溪水清脆地推转着玛尼磨轮。有土色的庄子在远处溶在大地上，难以辨认。有
三五个撒拉人的燕姑（女子）走来，说着突厥语感很浓的土话。当年苏四十三那支狂暴炽烈
的人马从这山道上一拥而过，然后就像是渗入了这片荒裸不毛的红褐砾石的大山里，永远也
无法唤回了。
不仅循化至今断绝了哲合忍耶。我曾参与去交涉马坡的马明心家乡的旧坟。马坡刚刚雪
霁。梯田上下金黄麦垛和闪亮白雪之间，处处跑着汉民的猪。我们关心的那家马姓在此地连
一丝口风也听不见了。和队长见了面，他殷勤地劝茶递烟。老人孩子好奇地围着我们——清
廷一遍追杀之后，这里已经是汉族村庄，生计依然艰辛，村风还是淳朴如旧，他们自祖宗迁
来后已经几代繁衍，虽然一张张脸庞上再也没有苏莱提①了。
在另一处后来也被血洗过的庄子——糜子滩，此地高处黄河台地，形势险要，风景壮
观。住民也基本上换了汉族移民后裔。听说有若干户姓马的汉民。其中一个老汉，村人们说
他家房梁上曾放着古兰经。于是人们说：你祖先定是回民。马老汉气得跳脚大骂：谁说的？
我日他先人！敢说老子是回民！……
恐怖是强有力的。流血和恐怖是可以改变历史的。政治家号召人们冲锋时，他们自己处
于恐怖之外。年轻人和幼稚者豪言壮语，是因为他们不懂得恐怖，也不能感觉恐怖。
国家，当这种怪物被迫地向国民举起屠刀时，它制造恐怖的能力是不可估量的。
谁也无法实证式地统计无名殉教者的数字。可以判断的仅仅是：圣徒马明心在二十几个
县里的哲台忍耶被洗灭了十之八九。
在这种绝境之中，哲合忍耶幸存的那十之一二是什么呢？
一是销声匿迹潜入地下的人——多斯达尼。
二是他们信仰的新的真理——束海达依。
苟活与惨死、造反与忠国，在哲合忍耶看来仅仅是事情的表层。红的血，无论如何是神
圣的。事情的内里，是真主要哲合忍耶获得传教者的最高品级。日后的哲合忍耶回忆往事
时，尽管悲愤沉痛但心理中有一种很难理解的得意和轻松。人类追求的和人类做孽的一切一
切，最终都要达到那一道门槛——而哲合忍耶有了身上殉教者的血证，就可以直入天堂。每
个刚成年的男人都觉悟了这一点，虽然他们默不作声。人生如此短暂有限，生存如此艰难，
活着就是负罪。然而道祖维尕叶·屯拉从真主那里为你祈来了舍西德的口唤，不管你怎样弱
小有限，只要你为教舍命，你的血将不会被人洗掉，你的血衣将就是你进入天堂的证明。
束海达依主义，就这样在孔孟俗世文化的海洋——中国的腹地诞生了。
束海达依，单数形是舍西德，基本的涵义就是为伊斯兰圣教牺牲。在西海固、宁夏川、
新疆、云南和一切有哲合忍耶幸存者潜伏的地方，束海达依思想以它特有的血的烫热和浓
醇，默默温暖安慰着我们的祖先。
已经有足够证人在为哲合忍耶作证。从此哲合忍耶是一种以死证明的信仰。哲合忍耶像
一种不愿依恋母亲而径直扑向严父的婴儿。哲合忍耶像一些不愿认识祖国只愿认识人道的—
—永远的违法罪人。
血是宗教的种子。清朝作为哲合忍耶观念中的第一代“行亏的”公家，替哲合忍耶实施
了第一次远方传教。“女充西，男充东”，于是新疆和云南成了哲合忍耶的两大支柱。中国
三大伊斯兰教中心地带即甘肃、新疆、云南，自乾隆四十六年以后都有了哲合忍耶。这些浑
身血迹的穷人坚信，在如此广大的天地里有一种准备正在进行；会有一天，有一个神应允的
环境将为哲合忍耶出现。
这个哲合忍耶，已经是一个承诺了殉教誓言的、以“我们道祖老人家讨下的口唤是辈辈
举红旗”、“手提血衣撒手进天堂”为最高境界，并用这两句话教育后代的人群集合。
①苏莱提：信教者的容貌之美。
第11章 光阴
这样，道祖维尕叶·屯拉·束海达依·马明心矗立起来了。他的时代，用教内术语来
说，已经全美。
不久之后，哲合忍耶教内的大作家们开始追忆和总结；阿布杜·尕底尔·关里爷所著的
《热什哈尔》，就在这种情形下秘密地用阿拉伯文和波斯文写成。
在获得了束海达依主义的照耀、慰藉、启示之后，哲合忍耶的信仰异常地坚定了。同
时，由于这种思想的朴素和直截，他们不愿采取繁琐的方式。一天天的残酷拼杀和一个个殉
教牺牲的姓名都被一笔略去。哲学神秘主义概括了全过程，甚至包括过去和未来。
在哲合忍耶教内秘密钞本中，充斥全时代的，都是克拉麦提——马明心道祖的奇迹。不
识一个汉字的这些大阿訇具备一种抽象力；他们用抽象——克拉麦提就是对俗世和圣界的抽
象综合——追求高于公道冤直的绝对真理。
人不仅很难得到这种真理，人甚至很难获得向这种真理寻求靠近的可能。只有真正的沉
思——当神已经沉默，魔鬼当道，真空中唯有恐怖的感觉压迫的时候——直觉和启示才会在
沉思中出现。
圣徒马明心曾说：“前三十年你寻我，中三十年我寻你，后三十年我寻你或你寻我。”
这是著名的一段预言。虽然可以有各种解释，但是他暗示了后日哲合忍耶的一些行动。
他曾宣布：“在刘介廉之后，我就是真主的卧里。”这是一个极其大胆几近狂妄的自我
评价。但是，刘智（介廉）披沥万卷立足经汉两种文献之海，最终只能携五百卷著作孤身悄
悄死去，这以后，中国穆斯林又有谁能与他相比呢？
他说道：“介廉开花，我要结果”；如今南京城昙花早谢，刘氏后裔无人继承作家信
念；而哲合忍耶变成了中国最盛的教派。这已经不是骄夸，不是自信，而近于一种预言了。
他表述心迹说：“我决心要隐匿在深山里，杜绝世人。但是我获不得准许。我的导师命
令我，回到中国。”他既是一个渴望出世的苏菲老人家，又是一个宗教抱负远大的领袖。他
自尊而果决，多次有骇人听闻之语：
道祖太爷在兰州狱中说：“如果是这样，我们的多斯达尼不能抬头了。”说罢，他低头
沉思。一阵后他又抬起头来说：“他们没有恐惧。没有忧愁。托靠主，如果真主意欲，三十
年后我将像太阳一样从东方升起；我的信众们将日日兴盛，扬撒到各边疆。”
哲合忍耶作家们所写的预言中的时间判断是三十年。很久后有人发出类似的预言，时间
判断是四十年。时间的准误与否，并不是预言的本质。对于苏菲主义预言的分析，应当看预
言是否揭露了未来的趋势、性质及前定的新结局。苏菲的预言，是透过历史剧情证明真主和
善良人的关系。
我相信，在皋兰县监狱里，当他被拷打得满体鳞伤手不能握笔时，当他被公家用烙铁烙
去或用手拔去圣行的“利毫耶”（腮胡）烫上耻辱的金印时，当他深夜里伸出流血的双手祈
求真主时，他一定看到了我；信仰将到边疆。是的，包括北京这样的圣域的边疆，也在传颂
着他的英名。
他否定了什么乾隆盛世。他为我树立了以人的心灵自由为唯一判别准则的、审视历史的
标准。经济不等于时代。经济统计数字的表象，使学者变成病人，使书籍传播肤浅，使艺术
丧失灵魂。经济使男子失去血性，使女人失去魅力。我的判断只忠于心灵获得的感受，我只
肯定人民、人道、人心的盛世。
他的盛世深深地让我迷恋，如此持久、如此浓烈。我不仅为他，也为我自己的迷醉惊叹
不已。我渐渐懂了，我是为一种异端的美而吸引。正因为是在一个无信仰的中国，正因为是
在一个世俗思维理论统治一切的中国，导师马明心和他的哲合忍耶才如此闪烁异彩。
一九八五年春，我接到宁夏西海固山里的农民来信，说道祖的拱北光复了，有大尔麦
里。我匆忙上道，赶到兰州。抵达当夜，我便在这个省城街道上发现有白帽子正黯淡地闪在
夜市之间。天亮后——我看见一个白帽子的海洋。数万哲合忍耶人从全国各地涌入兰州，为
归真二百零四年的导师致哀悼会。天又下起了哀伤的雨。数万人拥挤在泥泞之中，喧嚣声直
入云霄。久居信仰的边疆——北京城里的我，先是惊呆后是亢奋，把宗教的尔麦里感觉成了
朝着历代统治的示威。节日�
