心灵史-第13部分
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华哲·维尕叶·屯拉从自己的位置上立起，拉着他（平凉）靠近自己，说：“我曾想隐
居山中，让神不知，人不晓。为了尊从我的老沙赫的命令，我出使中国，为了这个人（指平
凉）。我的有些门人，拿得起，放不下。有些能放下，却拿不起。仅仅只有这个人，他能够
拿得起，也能够放得下。这个人，现在他不知道他；人也不知道他。托靠主！两三年后，他
也会知道他，人也将知道他。”
这段神秘意味极浓的话，在《热什哈尔》中曾反复出现。关里爷不仅使用阿拉伯文，而
且使用连一般阿訇都不能解读的波斯文，把他的这一情节郑重地写完。这已经极端机密。这
里埋藏的深意不可测量。华哲，是波斯语的沙赫，即长老，圣徒。哲合忍耶广大的民众后来
只是似懂非懂地听着“人不知他，他也不知他”这种玄妙的话感服，但并没有人理解关里
爷，更没有人理解他们崇敬的圣徒马明心，人们没有去感悟这继承故事的深意。
据说——盖兰达尔等奉命前往平凉，以求学（进寺学经）为名，查访一名德才兼备的
人。他们发现了平凉老教寺（格底目派）的海推布（唤礼者），就要把他带回关川。无疑，
哲合忍耶在缺乏追求精神的穆斯林心目中是招灾之源；所以史载伊玛目·阿兰·穆宪章的老
母亲坚决反对他投奔关川。他的妻子拦阻更烈，据传终生不入哲合忍耶。于是，马明心指示
说：“为了信仰——可以不听父母的口唤。”于是终于使关川道堂增添了这位弟子，“他进
入了静室，虔诚地开始干功，再不问世事”。
穆宪章（为行文便，请允许我再三地直呼姓名）进入关川道堂后，显然从一名只是礼拜
操持些教务的普通教职人员，变成了一名苏菲。他性格朴直，持身苛严。钞本中满载了他的
奇迹。然而他本人对于克拉麦提却有过一句警语——“克拉麦提是真主的意欲”，这在今天
看也是极为深刻的神学观点。他潜心于神秘主义的近主修炼，曾在平凉米房沟的一口井中追
求陶醉。曼苏尔阿訇的长篇中对井中情景这样写：
我不知道是怎样下去的。里面宽得很，水比奶汁还洁白。我看见我们的乌斯达（老师）
南京师傅，正用手边捧边饮。
他同样坚守清贫，一如他的导师。
平凉太爷没有吃过可口的食物。不吃筛过的细面，吃的是掺杂枣面的干馍。当他年老
时，龋齿松落，他就把干馍放在手里搓碎吃。
至于哲合忍耶传继事情，曼苏尔书指出有盖兰达尔参与执行，这就是所谓“十天路三天
走”的故事：
从关川到平凉是十天路程。可是道祖太爷命洪乐府阿訇（即盖兰达尔巴巴）三天走完。
洪乐府阿訇背起行李，拿起拐杖就上路，三天便从关川赶到平凉。后来，道祖太爷就把这次
指引的机密交给了平凉太爷；要一切门人不外传此事。
总之，马明心道祖生前把哲合忍耶教务传给了平凉太爷穆宪章，各种教史中记载一致。
至于也门带回的衣扎孜，各书均未明确记录。以后，关于这批衣扎孜的记载和传说就更加含
混暧昧了。关里爷书中保存的资料最为珍贵，但是他所提到的那一百颗晶莹小石子，和那十
颗含义深沉的大石子，也不知下落了。
领袖马明心对于继承人的选择是宿命的。盖兰达尔去平凉查访的传说，说明圣徒马明心
强调的是——主的意欲。大事再大，委托于前定则大事不难。只要那个人具备条件，“真主
若要他成为沙赫，他就能够成为沙赫”。这种深刻的宿命论否定了许多庸人杞忧，也包括任
人唯亲的狭隘血统论。所谓“他不知他，人亦不知他”的哲学味道很强的语言，与导师马明
心另外一些名言如出一辙，洋溢着他的锐利而出人意料的风格。他明白他的哲合忍耶并非是
靠着也门带回的几件东西立起来的，而是靠着自己的真诚、实力、契机以及命运建立起来。
他自信，自刘介廉以后仅他是真主的卧里——他就并不指望继承者的能力和作为。对自己教
门魅力的自信，对眼前处境的悲哀，使他并没有把传递教权当成头等大事。
这是一个正道隐藏的时代，这是一个高声赞颂者不能高声的时代。伊玛目·阿兰·穆宪
章的任务仅仅是隐藏，仅仅是维持住哲合忍耶的一丝脉息而已。
第03章 人民的暴力主义
乾隆四十九年四月十五日，甘肃官吏忽报盐茶（海原）、靖远一带发生新教暴乱，时距
华林山战事仅仅三年。
由于暴动之前已有回奸告密，因此起义从一开始便公开了其哲合忍耶面目，烈士马明心
的关川穆勒提田五阿訇毫不掩饰地宣布：造反一是为马明心道祖复仇，二是反抗公家灭绝哲
合忍耶。
华林山硝烟尚未散尽，清政府及乾隆当然记得哲合忍耶的风格。于是一路路调兵遣将，
一道道严厉公文，大战之幕骤然拉开。
事在正月里已经酝酿完毕。据公家军事文件汇编《钦定石峰堡纪略》，田五阿訇于乾隆
四十九年正月抵达靖远部署，决定三月十五日在礼拜寺里向哲合忍耶教众动员；同时田五阿
訇又于二月联系其弟子李可魁父子，决定五月初五发难。因公家设置的回教“乡约”李应得
告密，田五阿訇便仓促动手，穿上伊斯兰送葬的卡凡（裹尸布），把战火同时在小山、沙
沟、鸡窝山、板窑沟、花崖湾、小红沟、新寨、打喇池等地，即兰州省会东北一线点燃。五
日之内，已向靖远扑城一次，糜子滩坪潜伏的哲合忍耶呼啸而起。清廷震动，尝过哲合忍耶
战争滋味的陕甘总督李侍尧畏缩不前。愤怒的哲合忍耶并无严整计划，只是如一股火焰在疯
狂窜烧。
二十四日，田五阿訇于靖远狼山台血战中，腹部中枪，“是日午后，在马营水自抹身
死”。他成全了自己求当舍西德的念想，在战场上归真时，起义正打满十天。
田五阿訇，哲合忍耶《热什哈尔》有过记载：忌日四月二十四应有悼念尔麦里。家属包
括“母、妻、子、侄女等一十三名”就于四月二十六日被李侍尧杀害，地点是盐茶城。田五
的祖、父、胞兄坟墓在小山地方，被刨挖扬灰。
战事稍一停顿。
以下引文都在《钦定石峰堡纪略》里。
在仅仅为了复仇的造反中，一个人称张阿訇的指挥者出世了。至五月，南线哲合忍耶暴
民已至数千人；同时清廷侦知——在一个叫做石峰堡的山顶土堡中已有大批回民眷属聚居。
五月十一日，义军攻占通渭城，旋又放弃。通渭、伏羌、庄浪、隆德、华亭、静宁近十个县
遍地烽火。沿途回民“弃其家产，潜往助逆”，“勾合接应，愈聚愈多”。
接着，在秘密钞本上屡屡见名的底店人，“千余户回匪俱于山顶安营”——这是一种信
号，像华林山一样，绝处安营是决心赴死的信号。同样，“回民将家口搬入石峰堡聚集，多
人持有器械”。这种行为并不是军事行为。甚至可以感到整个暴动都不像是军事行为。这是
一些人在寻死——从起义刚刚开始，他们就向世界和后世传递了他们的心意：为主道牺牲。
五月十二日，清军副都统明善被击毙。公家人对此吃惊的心理，见于《钦定石峰堡纪
略》。但是这种心理是此次战事中最多余的东西。官，对于人道来说是最下贱的存在，他们
的性命也远远不如衣衫褴褛的贫民高贵。
五月十四日，对于新教这个敌手忧心如焚的乾隆恼怒难禁，将陕甘总督李侍尧革职。
负有斩草除根、灭绝哲合忍耶钦命的李侍尧革职一事，意味着公家企图消灭这个异端的
设想已经破灭。近十个县内百数十座村寨山滩在一瞬之间起了燎原大火，这一事实使乾隆明
白了——至多可以平叛，但是无法灭教。此后，公家指令新政策：不问教新教旧，只追参与
叛乱。企图阻止哲合忍耶对“官兵剿洗回民”的揭露宣传。
六月十一日，清军兵分四路（其中一路是在三年前已经屠杀同胞的花寺兵），合围底
店。回民“占据极高山梁，扎大营一座”，另有十几座堡寨互为犄角。人穿“白布号挂”即
卡凡，首领“手执红旗往来指挥”。
几个时辰的苦战之后，回民溃败。失险之后，回民妇孺间杂，无法再战。投降——这一
连哲合忍耶也无法避免的、无权民众的暴力行为的通常结局，终于出现了。
红旗教派的殉教方式，并不仅仅是战死一种。在强权之下，在中国，殉死者也常常不能
逃避污辱。底店人在后来清查善后时的遭遇，清廷公家文件记载详细。依仗着中央的清查严
令，后来人才能从地方官的汇报中悉知底店血案的全貌。清军新帅阿桂奏折中，先有周密计
划：——“若令海兰察统领大兵前往，声势太盛，……难保无闻信惊疑四散逃逸”。于是决
定派一个官小的侍卫明亮以“搜捕余贼为名前至底店”。阿桂亲自“面嘱明亮”，要他告示
回民：你们以前不无杀伤焚掠之事，恐怕已经惹下仇怨，若回家也许有人报复你们。现在各
地空房荒地很多，“今为伊等筹计”，不如迁居至那些地方，省得招人报复。然后，阿桂的
计划是：“若该回民等俯首顺从，即派兵分起解送隆德县按名正法”，如果回民不中计，
“即督兵剿灭”。
乾隆批复：“自当如此设法办理。”
于是，乾隆四十九年七月初十——底店惨案发生。先是告示回民迁徙，“回民等俱称情
愿迁移”；于是发兵，押底店回民前往隆德县。
十一日清晨，酌分数处，派兵严密防卫。即一面点名，一面正法，至日甫全行办竣。共
正法回民一千二百六十八名。凡从逆匪徒以次就戮，并无一人漏网。
十五岁以上男丁杀净后，底店妇女幼童二干五百余口，全部被赏给满清官兵为奴。其中
近半数充江苏、浙江、福建、广东为奴。
那里如循化一样没有哲合忍耶的拱北。血脉被斩断后，底店人也同样没有后裔在七月初
十为他们涌经悼念。底店回民的血早就化成了黄色的泥土。但是，应该有那样一天，在那个
七月初十的日子里，有不同肤色不同信仰的人来到西海固荒山中的隆德，汇集于底店，以人
的名义祭奠那里的冤魂。
此刻，应当说十八世纪中国信仰者反抗宗教迫害的圣战的根据地，已只剩下石峰堡了。
石峰堡不同于底店之处，是关川穆勒提张文庆阿訇和他周围的一批坚诚阿訇的存在。
张文庆，通渭草芽沟人，道祖马明心妻子张夫人族人，一直秘藏的钞本文学中提及“著
名的门人张四爷”，或即是他。清廷军机大臣在残酷的“鞫讯”后总结时，称“田五阿
訇……张文庆即张阿浑俱系马明心之徒，张文庆又系马明心妻侄”。所以，判断他是关川道
堂穆勒提，大体无疑。底店覆灭之际，他已经准备好在石峰堡绝地中迎接决战了。
石峰堡，“该处本在万山之中，而石峰堡又高踞峰顶，四面有山围绕，形势实属险
峻”。
六月十五日，清军合围，血战开始，日复一日。义军踞石峰堡万山之中、三面悬崖的险
峻，寸土不让。至二十三日，清军制定了炮轰、断水的战略。“�
