心灵史-第24部分
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的外国佬，凑成了这篇流传了一百年的儿歌。
马现在歼灭东沟哲合忍耶的战役中，使用了当时罕见的新式皮波帝枪。E·罗舍写道，
东沟外围的哲合忍耶（或者是零星的杜文秀义军）“为第一次在云南使用的这种快速射击的
武器所大量击毙”。
E·罗舍记叙道：“小东沟被清军占领后，义军方面滋生着扰乱不安的心情。他们看见
四面八方都被围了。马成林（圣麟），同时是阿訇又是首领，觉得事势是绝望无救了，乃对
于妇女们施行他的影响力，使她们相信走到别一世界去的时候到了。上天的门开了，应当利
用穆罕默德的召唤以回到他身边去。一大部分的妇女因此而吞大烟自毒死，同时亦给她们的
孩子吃大烟——结果，差不多只有男子来保卫她们的遗体了。”
此时已是同治十年秋季。
大东沟哲合忍耶热依斯道堂涂炭的日子到了。云南哲合忍耶教徒守住自己束海达依称号
的时刻也到了。
据官方钦定的记载，马现率军“进逼大东沟，昼夜以开花炮连环攻击”。血战之后，大
东沟被攻陷。事发在同治十年岁末，正是西北哲合忍耶主战场——金积堡道堂毁灭的周年。
马圣麟因此获得了哲合忍耶教内圣徒的资格。还在他被开花炮弹炸死的当时，东沟教众
已经在拼死救护他的遗体，《钦定平定云南回匪方略》卷四十四载：“首逆马成麟中炮死，
其弟马自新、马文裕等藏尸清真寺，意存叵测。初八日，复派将弁围攻三昼夜，生擒马自
新、马文裕、张体宽、合士成；率队进寨，攫获马成麟尸身，戮以示众。”
但是教内有不同说法。据无名氏稿本，“其尸首是小东沟人偷葬于沟溜鸽子箐，后奔告
大东沟人迁回。”
东沟就这样被残酷地毁灭了，除了它不死的精神。今天，沿着东沟美丽险峻的风景，满
目疮痍，都是哲合忍耶舍西德的坟茔。无名氏抄本中写道：
事隔一百多个春秋，而今屋内村外的坟冢还历历在目。清真寺以下至南栅门，由南栅门
围墙至山麓，一排排坟茔都是沟壑：内用土基分隔小间，每小间垒满尸体，再铺盖树枝泥
土。多为五层，因名“大坟”。挤满大坟的这片土地名“大坟地”；大坟地向西南抬升，延
伸到山顶都挤着没有空隙的坟冢，名为“大坟山”——都是反围剿大战中舍西德的寝园。
马圣麟的拱北坐落于烈士们遗骨的正中，一片栽满松树的山坡台地上。他死后被尊称为
云南三太爷，永远地享受着尊敬。与他被公家流放他郎客死的父亲一样，他也走完了哲合忍
耶英雄前定的道路。冤屈和鲜血是拱北的根源。同治十年以后，哲合忍耶教派才真正在云南
扎下了根，他郎和东沟两处拱北象征着他们，也吸引着他们结成一个坚固的集体。
贵州——关于十九世纪回民大起义中贵州哲合忍耶的作为，教内记述远远不能与史事相
匹。一九八一年，贵州兴仁县张正兴写作了一部章回体小说——《咸同年间盘江回民斗争史
记》，保存了贵州教内的口碑传说。作者的祖父当年曾亲身参加起义，作者又亲耳听过祖父
的反复叙述，因此这部小说具备着一定的教史性质。
云贵两省回民起义无法区分，云贵两省哲合忍耶的行动也无法区分。贵州境内哲合忍耶
基本上是按照东沟道堂的口唤发难的，两代领袖——张凌翔和金万照，都接受过东沟云南三
太爷马圣麟的指示。
章回体《咸同年间盘江回民斗争史记》开卷第一回，便饶有意味地描述了张凌翔去东沟
跟穆勒什德忌日尔麦里（但小说把忌日九月初六误写为九月初七，把船厂误记为平凉），东
沟“三爷”为他痛说教史、指示他归省举义的故事。作者在文中叙述的几辈导师，几乎无一
辈写得准确；如说“船厂率领造船工人起义”、“道光年间外姓掌教、张格尔回民反”等
等。这种差误深刻地反映了宗教组织对于被压迫平民的意义。东沟人仅仅战于一山一寨，声
名却传于半个中国；贵州人虎踞数座县城，裹拥了彝苗诸族，却默默无闻，原因只在于缺乏
宗教对历史的补充。贵州回族等族起义中，首领以哲合忍耶最醒目，但战争性质更接近于各
族对腐败满清的颠覆。战事平息后，哲合忍耶南方中心又偏重东沟——这些原因都曲折地表
现在这部章回体小说中，使之不能充分保存当年贵州哲合忍耶的面目。
但是这部小说丰富地保存了回苗布瑶彝黎汉七个民族的反清面目。义军俗称白旗军，这
段历史俗称白旗斗争史，小说对于诸如义军拒降等事件，叙述得可以和其它公私文牍互证。
小说尤其准确地保存了金万照的事迹：
金万照，东沟马家亲戚，早年求学甘肃，云贵知名阿訇。贵州乱后，公家措手不及，求
金万照出面去贵州议抚，并赐予“议抚游击”。金万照被召到云贵总督衙门后一一接受，暗
中却去东沟道堂，请求口唤。
云南三太爷马圣麟指示金万照，到贵州后要“好好地掌握哲合忍耶”，小说中的这一句
话，经得住推敲分析。金万照入黔，标志着教派意识朦胧的贵州哲合忍耶即将与东沟组成一
个潜伏的大局势——而这一点无论是对紧急的战局或是对日后的出路，都十分紧要。
金万照的事迹非常动人。他没有一丝一毫犹豫，就放弃了一种机会——河州马占鳌和滇
东马现不惜残害同类疯狂攫取的叛变机会。他日能霸占一方威风八面的前程，似乎根本没有
被他考虑过。他风尘仆仆走进云贵边的大山，见到白旗义军首领张凌翔后，立即宣布了东沟
热依斯的口唤。
同治年是一个大时代。是英雄和叛徒都辈出不穷的时代，是国家显示极权、人性恶到极
致的时代。在遍及全国的回民起义中，很难数清究竟是英雄多还是叛徒多。即使在哲合忍耶
这个最单纯、最勇敢的集团里，投降和出卖也在恐怖的持续中屡屡出现了——东沟就曾应官
军要求献出过三十三颗首级。杜文秀曾经先被他的女婿出卖、后被他的大理战友送到官营。
金万照情愿以官身作罪民，不远千里投奔叛乱的壮举，直至很久以后也没有再次出现于中国
史。
金万照面对着曾国藩源源发来的新式官军，李鸿章为这些刽子手装备了洋枪和洋官，—
—中国虚弱有名，但残民之力无穷。金万照按西北战场上十三太爷马化龙的榜样，兵败后请
以一死为同胞求赦。
同治十一年十月十七日，金万照被清朝公家解至贵阳，以骑铜马刑炮烙杀害。在哲合忍
耶的忌日单上没有这一天，但是贵州回民常在十月十七日诵经悼念他。
云贵两省各自实现了自己前定的束海达依追求。哲合忍耶的悲剧精神已经实现了它在全
国教众中的弥漫。圣教死了，苟活者忍受着一种负罪感，苦苦地呼吸着这种末世空气。
同治十一年腊月廿六日，杜文秀大元帅换水后念了讨白（忏悔词），宰了所蓄的孔雀。
他嘱咐留城的人：“满城百姓交代与你了。”然后胸挂孔雀胆，坐轿出城。出大理北门，把
孔雀胆掺毒药服下。轿至清军大营，药力发，渐渐气绝。他在如此的就义前夕，一定已经听
说了东沟哲合忍耶的殉难；也一定听说了侧翼贵州金万照的就义。我想，杜文秀一定曾感慨
过，一定曾经在一刹那琢磨过哲合忍耶这个教派；因为在他的大理两翼的云南与贵州的大地
上，凡是哲合忍耶都牺牲了，都支持他直至最后一刻。
①E·罗舍，P．97注：“战事延长至如此之久，是因为马成林虽然是回教徒，但是属
于称为新教的一派；这派在近几年才成立的，马成林被尊举为这派的首脑。而马如龙则为旧
派的回教徒，因此在他们两人之间，存在着一种教派的仇视。”
第06章 董志塬
同治年间的大西北，是真正的乱世。一些人反叛了，攻打着一些村堡。自卫的由于拿着
武器，事实上已经加入了造反。暴乱时伏时起，战争维持在一种巨大的混乱和停滞局面上，
并不是总在打仗。人们都拿着刀枪，蹲在堡子上。
这样，包括汉民在内，整个西北都进入了这种自卫与攻杀相依存的乱局。犹豫的人丧失
了继续自己顺民形象的环境；思考的人在混乱中不能再瞻前顾后；凡有势力的人都已变成了
一种民军首领。很难辨清这种民军是造反的义军，还是寻找官府的民团。
政府军忙于应付处处冒烟的形势，在许多个热点上打仗。策略是，对陕西回民痛剿不
赦。陕西回军冲突几年之后，锐气正在消尽，危机紧紧尾随着他们。清朝公家对甘肃回民宣
传宽大，企图对陕西、金积两股回军逐个击破。
金积堡道堂以及第五辈穆勒什德马化龙，此刻已经面临着最后的选择。犹豫和分析已经
到了尽头。造反的炮已经打了，求抚的头也已经低过。前景不能不使人悲观和警惕，但眼下
金积堡已经成了大西北全部回民的元帅帐——哲合忍耶道堂与教民之间的铁的关系，已经被
西北回民用来维持自己的关系——哲合忍耶是不可能逃避自己与清朝不共戴天的前定血仇
的，马化龙注定要被选定去担当元帅——如同古尔邦节牺牲的羔羊。
当然，除非他选择另一条路；一直到同治八年初为止，他始终可以选择“叛”的道路，
如同河州马占鳌、云南马现一样。而且同治八年以前，陕回聚集困守的董志塬，正暗示着这
种机会的一切可能。
董志塬，俗谚称“八百里的秦川，比不上董志塬的边边”，无险可守。陕西回民军闯荡
数年后，退守董志塬，携眷带犁，老弱辎重拥挤。一步绝棋，深刻地反映着陕回的黯淡前
景。
如果金积堡的哲合忍耶上层决心追求生存与繁荣，兵下董志塬的话——便没有后日里马
占鳌、马安良家族的发达了。但是，哲合忍耶视而不见这种历史机会，他们没有叛变的传
统。
困守董志塬的陕西回民，拖家带口多达数十万人。《平回志》卷二称：“董志塬数百里
地，人多缺食。”“董志塬贼数十万，选陷庆阳、宁州、镇原、平凉，力图窜陕掠食。”—
—表面上，陕西回民以董志塬为据点，四出征战，占着几座城池；实际上，陕回在董志塬绝
地仅仅是掠食而已。
金积堡的抉择是援陕——这使得哲合忍耶又保持了一个世纪的纯洁和美名。哲合忍耶的
后代没有河州马占鳖和云南马现那种肮脏的历史，哲合忍耶的历史只能是一部殉教史。
援陕，使哲合忍耶成了西北回民的盟主。
同治七年冬，“董志塬巢内粮食将绝，马化漋（龙）于二月初旬，用骆驼一千五百余
只，驮运粮食接济”。而且，“各回逆洋枪、洋药、战马，屡据擒贼供称，均由马化漋自归
化城一带贩来。”
同治八年二月初八，董志塬陕西回民被清军打败后，决定向金积堡靠拢。
哲合忍耶向陕回董志塬营盘里的男女老幼敞开金积堡大门时，便同时拉开了自己又一次
殉教悲剧的大幕。
陕西回民把十八大营合并为四大营，“以其半护家口辎重先行”，然后再留人断后，与
清军决战。
二十三日，清军总攻，�
