心灵史-第25部分
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清军决战。
二十三日，清军总攻，全灭董志塬。刚从旧营冲出的“老弱辎重，因人马众多，未能疾
走”，被清军追剿，——董志塬之役，陕西回民死伤惨重，官书说“杀毙、饿毙、及堕岩落
涧，实有二、三万之多”。
从董志塬的陇东陕北交结地带，向宁夏川的黄河灌区，那时该有一片壮观的景象：成队
的牛车碾得黄尘弥漫，老幼号哭着蹚起更高的烟柱，几十万人四散奔突，渐渐消失在这障人
眼目的黄尘之中。成串的骆驼结队返回，金积堡的哲合忍耶回民赶着驼队，被眼前的景象惊
呆了。人流滚滚向着西北方向，人流拥过去了，在践踏拥挤之中死去的病人弱童，都静静地
半埋在黄土已经松陷如粉的道路上。
大战开始了，金积堡一带从此枪炮声再也没有中断。
我很难忘却刚刚死去的贵州金万照。这样的思路是非常古怪的。为什么他们都放弃了生
机呢，其实他们的性情早被历史磨得异常冷酷。贵州金万照简直就是千里迢迢去投奔造反和
死刑，其实金万照本来可以摧枯拉朽，先打败贵州回军再统治贵州回民。当董志塬濒临绝灭
时，手里握有唯口唤是听的哲合忍耶的马化龙，本来可以使哲合忍耶从在野变成在朝，变成
至少囊括陕甘边区董志塬的大宁夏的正统官方教派——但是马化龙显然不曾这样想过。
哲合忍耶要寻找一种旧路。这就是在中国没有多少人听说过，但在教内却魅力无比的束
海达依——殉教之路。
冲出了董志塬的陕西回民，在后来赫赫有名的英雄白彦虎和他的乡亲战友率领下，进入
了金积堡周边的哲合忍耶教区——注视着褴褛血污的陕西人流，扛鸟枪的哲合忍耶在堡墙上
想：嘿，帮忙的来了，这一回把狗日的公家打美。
哲合忍耶至今有这种历史主角的幻觉。也许，百年里过分的受迫害史和马明心道祖以来
他们拥有的过重的精神财富，使得哲合忍耶在思想和性格上，都有一丝近乎病态的刚硬。同
治年回民三大英雄中，白彦虎打遍了西北五省，最坚决也最为清朝仇恨，最后打出了国境使
苏联生息了一支回民。但哲合忍耶却不认为白彦虎是主角。杜文秀凭仗大理南北天险，复活
了古时的大理国传统，如同太平天国一样，创造了“达鲁·伊斯俩目”——伊斯兰教区域，
事业也比金积堡大得多，但哲合忍耶仍然认为自己才是同治战争的主角。
这种意识如果仅仅是对于同治年的一种观点，那它不过是骄傲自大而已。关键在于哲合
忍耶总是这样地看待自己和准备承当。那么，这种意识就不仅是理解金积堡战事的关键，而
且是认识哲合忍耶的关键。
决战近了，换句话说，殉教的束海达依之路的光芒近了。宁夏川十数万人已经等待太
久。自从平凉太爷把希望寄托给这条泛白碱的银色大川以来，川里人证明自己不愧于苏四十
三阿訇率领的撒拉循化人和张文庆、田五阿訇率领的陇东石峰堡人的考试已经开场。天堂之
门已经近了，天堂的光芒正在一片黄尘中闪烁。牺牲是最美的事情，牺牲之道是进入天堂的
唯一道路。前辈人早巳解释得简单明瞭：这种正道得来不易，这是道祖太爷特意为哲合忍耶
讨求来的，个人称作“舍西德”，教门称作“束海达依”。这条路是我们哲合忍耶的特权，
其它各门各派各民各族都没有上这条路的缘分。川里人等待得实在已经太久，陕西人败下来
了，正戏要唱开了，金积堡永垂不朽的时刻，就要来临了。
这就是哲合忍耶的思维方式。
事实上，董志塬是同治年间西北回民起义的一个大战场，也是哲合忍耶外围的最后一道
屏障。董志塬相当久地保卫了哲合忍耶地区，现在轮到哲合忍耶上阵了。
在此之前，金积堡一线时战时和，战事一直没有真正停止。从同治元年到四年，金积堡
对清军形成优势；四年至八年对峙僵局由董志塬的陷落而结束。同治八年，清军在左宗棠指
挥下，分三路向金积堡合围。
在下文中，我不想自讨苦吃地照抄汉文文牍，去叙述那场逐堡逐寨的战役细节——总
之，金积堡在死守。
第07章 为着牺牲
金积堡一带是著名的黄河古灌区，所谓“天下黄河富宁夏”，指的正是此地。稻田之
间，密密的堡寨布满平原——哲合忍耶及各路回民义军与政府军的决战，主要就是攻打与死
守这些堡墙坚厚的村寨。间或有野战，多在铁色不毛的牛首山上。
同治年血腥的屠杀早久消逝了，虽然在金积北门外不远的马莲渠畔，一堆白骨仍然醒
目。我一连两年都在斋月来到洪乐府清真寺，但是朴实的农民不擅描绘和回忆。
有一些出名的传说，有一些含混的传说，听久了只能获得一种印象，而不能获得事情的
经过。
据金积附近大阿訇杨怀真回忆录描述：仗，大约分三步打：第一阶段，清军由南线而
来，经滚泉攻金积堡，被哲合忍耶截击于强家沙窝，三年时光里回民占着上风。第二步，清
朝公家从金积西南进兵，占黄河东岸，在红柳沟一带摆战场，由传说中的魏花脸为将。魏花
脸，也许就是清朝文牍中的魏光焘，老百姓都说他被回民军打死在红柳沟的山上。红柳沟山
梁上，魏营的土垣废墟沿山迤逦，至今清晰可认。第三次，清军从金积堡东北新界堡进攻，
百姓们说，清军用的是“机关炮弹”，大约是左宗棠使用四百万两外债采办的欧洲新式军火
之一种。
杨怀真阿訇回忆：“机关炮弹像乌鸦一样飞来，然后缓缓落下，打在地上过一会儿才能
爆炸。我阿爷一手提着桶，看见炮弹飞来就跑上前去，把水沏在那热炮弹上。那炮弹便炸不
开了。后来，阿爷沏炮弹时，沏灭了一个另一个炸开，炸伤了右腿。就搭一个草棚，养着伤
抵抗。后来，整个新界堡树皮都被剥光，野菜也再挖不到。饿得受不住时，就用手捋些蒿麻
籽吃。就这样，在一场肉搏战里，我阿爷被一个公家兵刺中，枪尖扎进了喉咙。牺牲前嘴里
正嚼着蒿麻籽，口里流着血水和绿水。”
也有些老人认为，金积一带哲合忍耶的主要圣徒墓——巴巴太爷和四月八太爷拱北，是
清军前进路上的要冲。撤应伏老人回忆：
“公家方针是：占住青龙口，拆了洪乐府，打开金积堡。所以青铜峡、红柳沟都是军
营；而巴巴太爷的拱北一被拆毁，我们多斯达尼就没有救了。”
《曼纳给布》也说：“战争期间，太爷命我（花儿沟阿訇）带些人，在拱北周围打十二
个堡子，保护拱北。”但是，战争中洪乐府的拱北不可能免祸——这座灵州系统哲合忍耶最
中心的圣徒墓里，有灵州七巴巴和四月八太爷马以德两处拱北——据《哲罕耶道统史传》中
的描述，导师马化龙讲过：“如果平凉的坟失去了，我们的坟也就失了。”堡寨争夺的鏖战
中，洪乐府拱北首先被官军占领。当时：
只有一个虔诚的蚂蚱阿訇，仍在尊贵的拱北里念古兰经。卡费勒冲进拱北，夺了他的古
兰经，剥了他的衣服，用绳子吊他……大家知道，那时，尊贵的拱北已被毁坏了。
据说清朝公家最初在屡次失利后，曾请了一个喇嘛看风水。当时金积前线回民占着上
风，官军用大车向兰州城拉回整车整车阵亡兵勇的辫子。喇嘛登山看地，断定“挡住兵马不
能前进的，正是灵州七巴巴和四月八太爷马以德的拱北”。
这处拱北，今天称作洪乐府拱北寺。虽然后来的百年又是沧桑反复，但时间总是证明着
洪乐府拱北对于川里灌区哲合忍耶的关键意义。同治年间的往事，仅仅留下这么一点传说，
似乎淡化了北部宁夏对这座拱北的精神寄托。后来——一九九○年斋月，当我目瞪口呆地看
着骄横的公路为它改道绕行，直流的渠水为它弯曲围护时，我才体悟到了这处拱北的含义。
灵州，或者说宁夏川的哲合忍耶，已经快要走完他们的大路。临近他们交出哲合忍耶中
心的使命，他们走向前定的黯淡的时刻已经到了。他们长久以来难以尽述自己的情感，他们
解释不了自己的信仰，哲合忍耶遥远的关川、他郎、石峰堡、兰州、伊犁、船厂，对于他们
好像更像一种血缘和出身。只有洪乐府形象地说明着和寄托着他们自己，洪乐府拱北就是古
老的宁夏川。现在，拱北已被毁坏，金积堡陷在重围——像天空突然间晴朗了一样，此世的
一切都清楚了。
宗教的情绪首先在穆勒什德马化龙、其次在他的一些助士之中高涨起来。哲合忍耶的宗
教情绪和热情，经常是一种企图重演历史的特殊要求。让世界快来屠杀，我举意流尽鲜血。
让客观快变成刀斧，帮助我让头颅落下——这种情绪一经大西北性格的烘托，便成为一种可
怖的和美丽的精神。认识后日敬称十三太爷马化龙的一切，首先必须懂得这种精神，至少要
靠近它。以市俗和非宗教的研究者心态，是不可能剖析金积堡的。十三太爷马化龙后日遭受
过的一些评头品足，恰恰就像喧嚣的屠杀宁寂之后，又飘过几响空枪流弹。
在生死之际传统是唯一的武器。道祖马明心时代的历史，以及那时已经响亮地提倡呼喊
过的束海达依——殉教道路，刹那间回到眼前，人人都激动地温习着它。天天重复的礼拜、
特别是哲合忍耶神秘的即克尔念辞，刹那间显现出新鲜活泼的本意。同治八、九、十年的哲
合忍耶义军战士，正陶醉于牺牲渴望，陶醉于后世走向天堂大门时的自己那无可争议的资
格，陶醉于眼前似真似梦的战火——战争本身的胜负早已无关紧要，连战争本身也变成他们
的一个工具，变成他们这巨大礼拜的打依尔了！
据曼苏尔·马学智《哲罕耶道统史传》：
谭爷，穆勒什德马化龙的助士（也许是一名热依斯）并没有在战争中牺牲——他在战前
死在兰州，遗体被放在骡车里，运回宁夏。下葬前，传说他的眼中突然涌出了泪，导师马化
龙抚摩着他的脸庞说：不要哭，真主说：凡是有生命的，都要喝一次死亡的苦汤。你先走一
步，我们跟着就来。
史学界都知道，金积回民军曾经打算轻骑奔袭，直捣空虚的北京。此事或有或无，但能
够肯定的是，突围战死也是一种解决办法。
勇敢的九爷备下了足足的兵，想突围。九爷表示：我们全家都举意，为伊斯俩目和穆民
殉身；我们要追随毛拉道祖太爷的道路，为主牺牲……后来，毛拉（指马化龙）给了口唤，
他们都为教献了身，如愿以偿。
庄严的气氛弥漫全教。我的故乡山东也在这大时代里出了一位英雄，济南金阿訇，教内
尊称金爷。
金爷在同治战争之际，正在经营北京的两处哲合忍耶清真寺———齐化门（朝阳门）上
坡寺和昌平镇寺。
十三太爷为了疼顾山东金爷，想着把他拉进舍西德的行列里。同治七年，毛拉派人到昌
平州，喊金爷来金积堡领舍西德……金爷来了。到十年，毛拉、金爷等亲眷、弟子都得了舍
西德。
也许，现在可以明白十三太爷马化龙当年那段著名的预言了———
卡费勒要卷土重�
