心灵史-第9部分
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哲合忍耶从撤围走向华林山的那一刻开始，整个教派便永远地被一种强大无形的悲观主
义所笼罩。也许这便是哲合忍耶的魂。因为这种神秘的东西，饥饿穷苦浑身褴褛的西海固农
民有了一种高贵气质。哲合忍耶因为它而孤立，因为它而对世界疏远——对“顿亚”（世俗
社会）感到陌生和难以参加。正因为身藏的手段只有一个殉命，于是哲合忍耶甚至对一切合
法斗争都显得冷漠和笨拙。当后辈人感到他们遭逢不上苏四十三那样的大时代（哲合忍耶称
为“光阴”）的时候，他们烦躁而孤独。
若想理解回族和哲合忍耶，必须先接近这种奇异的悲观主义。
官方御制的《钦定兰州纪略》二十卷，详细记载了这次战争的每一天过程。尽管是“官
修”，也留下来足以证明哲合忍耶有理的大量例据。我虽也无心细致叙述五个多月来的每一
个残酷日子，但是，关里爷、毡爷、曼苏尔、及无名氏们对于历史的过程本身的淡漠，实在
是不可思议的。对于他们这种作家来说，只要实现了牺牲殉教的念想，一切就已经结束。若
是非要回忆过程，他们宁愿编个故事。
无名氏汉文本《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》，写的是一种纯粹“克拉麦提”（奇
迹）：
却说三月二十七道祖归真的那日早晨，也门的穆罕默德·黑哈合哈在讲经时候，大喊一
声昏迷了。众人救醒，问原因，他说：“逊尼（中国）的毛拉归了位了。”……到了晌拜
时，他拜着两拜天命的时候，突然又大喊一声昏倒。众人救起再问，说：“逊尼那毛拉的血
头走了。”
前引另一无名氏撰钞《哲罕仁耶道统史》：
……申兆林急带道祖大爷到城墙上，城外的人看见都跪下哭。道祖说：“哎，苏阿訇你
接我没口唤。”苏阿訇说：“你老人家给个实守。”道祖将拐杖由城上撇下。教众们都去争
夺，踏死人马不少。把拐杖弄碎了，退了兵马。
又把道祖带到西城墙上。道祖对赛力麦太太说：“哎，我的女儿呀，你来接我没口
唤。”赛力麦姑太说：“你老人家给我个实守。”道祖太爷就把头上的帽子撇下来……
毡爷《曼纳给布》最为独特；但毡爷此说流传很广（新疆便有类似抄本）：
官员强命尊贵的主人说服多斯达尼回家。……他们尊了毛拉的话，立刻撤退到华林山；
然后把一面大白旗插在华林山顶上。官员差了一个小偷，去偷了那大旗，上面是阿拉伯文，
请了多少大阿訇都看不懂。乾隆皇帝特意请来了土耳其的大学者，译了，逐字逐句解释
了。……派了一个诸侯来西北巡查，直到兰州。这位诸侯不愧是好官，他一连宰了枉杀平民
的七十二个官。……杨赃官一直躲着，等清官回了北京，他才露面。好官怒气冲天，当地斩
了杨赃官。
都是这样的奇文。不知为什么，读着这种文书和小说，我的心阵阵战栗。
华林山血腥的五个月，其梗概如下：
三月二十八日，导师马明心殉教次日，赛力麦率义军近三千人与甘肃提督仁和于金城关
决战；据《钦定兰州纪略》卷二仁和奏折：“臣因金城关系省城咽喉最为紧要……一面在金
城关飞速打炮，一面督兵在河沿扎定接仗。”当日毙凉州都司王宗龙。二十九日烧杀城厢，
但被官军杀伤惨重。据己未（五月九日）奏折，“从前贼数约有二三千人，屡次被官兵剿
杀、枪炮击毙以及逃窜为各路截杀已不下七八百人。”义军人自为战，勇悍异常。“虽系釜
底游魂，而困兽犹斗，实难一鼓剿灭。”——在金城关战场，赛力麦成了女英雄。她手持双
刃，一直到最后自杀。曼苏尔的秘密著作中将她列入圣徒序列，为她写下了如下一段：
维尕叶的义女、妇女们的榜样、撒拉的赛力麦，她像厉害的男子汉一样坚强勇猛。她带
领五百人都牺牲在这个地方〖注：前文讲此地即今兰州金城关拱北之处〗。……由于她们连
续和大量的卡费勒（敌人、异教徒）作战，一天天衰弱了。但没有一个后退者，步其大毛拉
的后尘，她们一群群地牺牲了。
据五月七日勒尔谨等人奏折，清官决定了两件事并马上执行：一为“驾驭旧教番回，令
其奋勇出力，以公报私”；二为捣毁循化哲合忍耶根据地。“生擒逆贼一百零九名，妇女幼
孩一百数十口，现在严禁。并将苏四十三等要犯祖坟刨挖，烧毁扬灰。”——循化和孟达峡
以西，哲合忍耶就这样被灭绝了。
华林山，现在兰州西郊，毗连华林坪而入兰州市区。山无水，仅有些颓庙山崖可以为
险。苏四十三率哲合忍耶义军上山后，尽力整修了工事，修了“大卡、碉房、深沟、小卡、
木卡、鹿角”，掘断一切小路，挖窑而居，只想死守，别不多求。循化故乡已遭血洗，战场
只剩此处。
自四月初八日起，清军攻山。此时清军已集结两万人左右。
五月下旬，乾隆因华林山迟迟攻不下，怪罪甘肃总督勒尔谨，后又查出勒尔谨亦属冒赈
贩案之贪污巨犯，以首犯问斩。五月底，清军易帅为阿桂。
六月初，清军调兵遣将劳而无功，华林山仍在义军手中。阿桂奏：“贼匪不过千余，而
办理如是之费手，实非臣意料所及。”
第二个五月（闰五月）内，清官家一方从外围完成了对哲合忍耶的扫荡。办完了搜捕苏
氏家属、唐家川洪济桥扎筏助渡者、清查马明心的家属、兰州恢复秩序、奖励各种走狗、清
查牵连上的一切县份等等一切事务。同时，因作贼心虚，王廷赞于六月十二日奏请献银四万
两充军资，并使冒赈大案败露。
我考虑了很久，还是想在这里继续抄些乾隆钦定的官方文件。我担心我的激动是否会被
误认为夸张。反正读我的小说和诗的人从来休想一目十行。以下的几小段文牍，我盼我的读
者能一字字读过去。
闰五月十七，官军引泄水磨沟水，彻底断了哲合忍耶水源。战局骤然严峻。
苏四十三所凭，只有深壕两道。义军断水之际，包括伤员仅存不过千余人。《钦定兰州
纪略》卷十甲戌至己卯数日之内的官方文件往来，留下了先烈们这惨烈瞬间的一些踪迹：
山上挖井二处，掘至十余丈不能得水。二十二日天雨，……将帐房盆罐等器承取。……
二十三日已断绝。苏四十三令……不必声喊，恐官兵知其断水喉哑。……二十五日夜，……
缒下水磨沟至从前有泉处，盗挖泉水。官兵知觉，枪箭齐发。……俱因受渴已极，不能出
声，唯解开胸怀，以心贴地。……有炒面作粮亦不能下咽。至骡马牛驴数百，俱倒毙净
尽……
举义在这个世界上任何角落都受人赞美。然而举义的人所进入的炼狱，永远不可能被赞
美者尝受。哲合忍耶的撒拉族勇士们仅仅为着心底的一丝诚信，仅仅为着营救他们敬爱的一
个人，就闯入了如此一座炼狱。后来，在二百年后，哲合忍耶在弃土绝地般的西海固荒凉山
区里终于定居下来以后，他们很少抱怨这无水山区不宜生存。在每年莱玛丹斋月里，他们滴
水不入地顶着烈日挥锄曳犁，脸庞上却浮着一丝惭愧神情。“顿亚”（人世间）上有什么磨
难能比得上苏四十三阿訇他们当年的磨难呢？
当年的苏四十三，在渴死的边缘上挣扎时，又做了些什么呢？
据《兰州纪略》：他在那个时刻里，曾经把一线希望寄托给主——“念经祈祷”。
除此“念经祈祷”四字之外，教内官家都再也没有留下任何一笔。但是我坚信，如果谁
能够看见当时的情形并把它描述出来，那一定是人类历史上最感人的一幕。苏四十三阿訇一
定进行了土净，干焦的黄土洗净了他男儿之躯的每一寸。苏四十三念出首句——“以慈悯世
界的真主的名义”时，他一定喑哑得几乎发不出声。导师死了，事情骤然压在他的两肩，伴
着如河流淌的血，伴着恐怖凶险的干渴。他一定屏神宁息，竭性命之全力，一直念完。
人经常祈求。信仰的人则不轻易祈求。灵往往并且随着诚意立即降临。奇迹是极罕见
的。但是苏四十三的诚意如孟达峡里冲突的黄河，他是用浑身鲜血沐浴后再用黄土沐浴，然
后才祈求的。
哪怕是一个无神论者或没有信仰的人，只要他善良而真诚，他一定会在人生长途上遭逢
一些不可思议的体验。他们无法理解；但他们曾经感动。我想，这是人可能信仰的原因之
一。
苏四十三阿訇在濒临渴死之际念经祈雨后，真主的奇迹为他降临了！继闰五月二十五
日、二十八日抢水失败、二十九日官军合围进扑之后，——癸未阿桂、李侍尧奏折报告：
本月初一日寅时起巳时止，密雨四时。较二十二日其势更酣，贼人大资接济。
接着，初四又雨！“初六日大雨竟夜势甚滂沱！初七、初八连绵不止”！
乾隆皇帝气坏了，大骂：“甘省如此多雨；而历来惧谎称被旱。上下一气冒赈舞弊！若
此，安得不受天罚！”
他终于懂得了天罚。他恨恨不平，又命令有关官司，要查“今年甘省雨水独多之理”。
乾隆皇帝在心理上，已经被哲合忍耶的教众们打垮了。他质问将帅们：“徒劳朕于数千里
外，晨夕悬盼；试问伊等于心安乎？”他恳求主帅阿桂和骸半抻谑Ю锿猓虼松钗�
念，日夜不宁，伊二人亦应深体朕怀也。”
而哲合忍耶在心理上胜利了。官军只能倚仗武器而已。而武器只是卑怯者的标志。这是
真理。人民从不依仗武器，他们以滚滚热血做出的都哇尔（祈求），已经在接连五日滂沱大
雨之中得到了造物主的回赐。念想已经证明是纯洁的，只求“天”公正的人们已经求得了
“天”的判决。残余的肉躯、剩下的日子已经无关紧要，烈士们就要起身告别了。
六月十五日，清军总攻。动员将领二十七员，满汉官兵、屯练、花寺兵、阿拉山兵各就
各位。肉搏由清晨开始打至傍晚。华林山陷落了。苏四十三以下哲合忍耶战士，除突围数百
余名外，全部壮烈殉教。飘扬在华林山上的伊斯兰哲合忍耶绿旗，被血染得鲜红淋漓。
官家记载：
贼人狠戾成性，虽负伤甚重，苟有残喘俱尽力抗拒，不肯束手就缚，有中箭五六枝尚持
石奋击者！
冲出血围的数百余名战士，仍抢夺尸体、抢夺粮食雨水。六月二十一日消息，他们又断
水三天。清帅阿桂“揣度贼人业已受渴困殆，拟即于二十三日进兵剿捕。无如二十二日，竞
夜大雨如注（！！）——直至二十三日卯刻始止。贼人又资接济”。
水，是伊斯兰教净身进入圣域时的精神中介。水又是净身时洗在肉体上不可或缺的物
质。对待哲合忍耶的如此渴望牺牲的战士，水不会背叛他们。天不会背叛他们。残酷的统治
者可以用枪炮刀矛杀死他们，但天决不会以旱渴杀死他们。两次降雨的事实，就是全能的造
物主降给如此激烈乞求的信仰者的克拉麦提。
六月廿六日，残余勇士已仅有一座破庙。
七月五日，据《钦定兰州纪略》卷十三壬子奏折，官军最后屠杀开始，激战至七月六日
黎明，四百五十名勇士
