中国读者理想藏书-第54部分

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　　《淮南子》
　　（西汉）刘安（？～前122）
　　中华书局1989　年版，刘文典《淮南鸿烈集解》点校本。
　　西汉淮南王刘安及其门客所作。亦称《淮南鸿烈》或《鸿烈》，21　卷。
　　东汉高诱注《淮南子》，在《叙》中对全书内容作了简要的概括：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地；言其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瓌奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载，然其大较归之于道，号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。”
　　《淮南子》一书杂采先秦诸子之说，以道家思想为主，内容广博。论及宇宙形成，世界本体，在发展观上表现了朴素辩证法思想，政治观上强调仁政，得民任众。同时保存了不少古代神话传说，文笔秀丽，具有一定的文学价值。
　　《吕氏春秋》
　　（战国）吕不韦（？～前235）
　　上海学林出版社1984　年版，陈奇猷《吕氏春秋校释》。
　　吕不韦，战国末大商人，政治家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。《吕氏春秋》为吕不韦集合门客共同写成，是中国第一部主编主持，有众多作者参与，按统一思路和体例编著而成的著作。全书26　卷，内分十二纪、八览、六论，共160　篇。内容以阴阳家思想为主，兼及儒、道、名、法、墨、农各家言，建立了一个天、地、人相统一的系统模型。保存了许多先秦时期的史料，用司马迁的话说，“备天地万物古今之事”，可以说是当时的一部百科知识全书。
　　《周礼》
　　作者不详。
　　清孙诒让《周礼正义》。
　　本名《周官》，与《仪礼》、《礼记》号称“三礼”。儒家经典“十三经”之一。该书作者和成书时代，迄今无定论。张舜徽先生认为，该书为战国时人辑录的周王室和战国时代各国官制汇编。全书以六官分为六部，每部分对应六种首要官职之一：（一）天官冢宰：宰相（掌管全面政务）；（二）地官司徒：掌管教化；（三）春官宗伯：掌管祭祀；（四）夏官司马：军事官员；（五）秋官司寇：掌管刑罚事务；（六）冬官司空：掌管土木工程。该篇全佚，后人以《考工记》补之。中国历代官制深受《周礼》影响，自隋唐至明清，政府均设六部，且习惯上称六部为天、地、春、夏、秋、冬六官。
　　本书对研究先秦礼制、政治、经济、文化等有一定的参考价值。
　　《管子》
　　秦汉时人托名管仲所作
　　科学出版社1956　年版，郭沫若、许维遹《管子集校》。
　　托名管仲所作，实是后人采拾管仲言行，附以他书汇集而成。罗根泽认为，《管子》书中有战国思想家、阴阳家、战国法家、秦汉兵家、战国儒家、战国中期以后道家的著作及汉代理财学家的著作。西汉末年，刘向整理图书，定为86　篇，现仅存8　类76　篇。刘歆《七略》著录《管子》于法家。《汉书
　　　艺文志》著录于道家。张岱年先生认为法家思想为《管子》的主导思想。该书主要讨论治国之术，并从政治经济、军事外交等各方面加以阐述。
　　《仪礼》
　　（战国）作者不详
　　《十三经注疏》本。
　　儒家经典。亦称《礼》或《士礼》、《礼经》。成书初在春秋战国时代，也有人主张为孔子所撰。春秋战国时期礼制的汇编，主要记载当时士这一社会等级的冠礼（成人礼）、婚礼、丧礼、朝礼、祭祀等礼仪的内容和程式。如《士冠礼》叙述士子的加冠礼；《士婚礼》叙述士的婚姻礼；《士相见礼》叙述士互相会唔时所行礼仪等等。《仪礼》成为贵族子弟学礼仪的重要教科书。
　　《仪记》中所记的礼仪制度不少为后世承袭，与中国人的社会生活直接相关，影响深刻久远。
　　《春秋繁露》
　　（西汉）董仲舒（约前179～前104）
　　中华书局1975　年排印本。
　　董仲舒，广川（今河北景县）人，西汉今文经学大师。《春秋繁露》全书17　卷，82　篇（亡失3　篇）。该书以儒家宗法思想为中心，结合阴阳五行学说，发挥《春秋公羊》的“春秋大一统”之旨，宣扬君权神授和“三纲五常”之说，建立起以“天人感应”为特征的唯心主义形而上学神学体系。提出“三统”、“三正”的历史循环论，将人性分为上、中、下三种的人性论。董仲舒的学说为加强封建主义中央集权统治提供了理论依据，在中国历史上产生极大的影响。
　　《二程全书》
　　（北宋）程颢（1032～1085）、程颐（1033～1107）
　　中华书局1982　年《二程集》。
　　北宋程颢、程颐兄弟合著。程颢，号明道，世称明道先生；程颐，号伊川，世称伊川先生。河南洛阳人。兄弟二人从学于周敦颐，世称“二程”。明清时期，有人将二程著作各单行本汇刊成《二程全书》65　卷。二程在哲学上，发挥了孟子至周敦颐的心、性、命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，认为理是宇宙本体，产生万物，主宰万物，在现实生活中体现为伦理道德，“天下善恶皆天理”，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地间”，宣扬“存天理，灭人欲”。
　　二程开创的理学，又称“洛学”，后为朱熹继承并发展，称为程朱理学，对陆九渊、王阳明等影响很大。但过分强调伦理道德而压抑人的合理需求，遭到后世许多学者的尖锐批评。
　　《焚书》
　　（明）李贽（1527～1602）
　　中华书局1974　年版。
　　李贽，明代后期最杰出的异端思想家。泉州晋江（今属福建）人。《焚书》为李贽的主要著作，6　卷，因自知是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也。”
　　李贽在书中公开以“异端”自居，提出“童心”说，所谓“童心”就是“真心”，没有被封建伦理、程朱理学浸染的赤子之心。痛斥道学家虚伪，
　　　失去童心，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”。反对将儒家经典当作千古不变的教条。反对“以孔子之是非为是非”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。同情妇女，批判男尊女卑观念。
　　《焚书》问世后虽屡遭焚毁，但流布日广，一直鼓舞人们反对思想专制，追求思想自由的权利。
　　《公孙龙子》
　　（战国）公孙龙（约前330～前242）
　　上海人民出版社1974　年版，庞朴《公孙龙子译注》。
　　又称《守白论》。作者公孙龙，赵国人，赵国时名家代表人物，以善辩著称。《公孙龙子》约成书于公元前3　世纪以后，其中《迹府》为后人所记公孙龙的言行事迹，其余5　篇则是公孙龙的逻辑学论著。第一次把名实问题——即概念与对象世界的关系问题从逻辑理论的高度作了研究和概括。在此基础上，讨论了“白马非马”与“坚白石离”两大命题，揭示了概念的一般与个别的差异，同一认识对象不同属性的差异等逻辑学问题，概括出“二无一”即不同类的事物不能合成一个东西的方法论原则。
　　中国传统思维方式重直觉、非分析，而《公孙龙子》倡导的逻辑分析的思维方式相比较而言，价值尤为重大。
　　《白虎通义》
　　（东汉）班固（32～92）
　　商务印书馆1936　年《四部丛刊》本。
　　亦名《白虎通德论》，又名《白虎通》，4　卷43　篇。是一部罗列和综合各家观点的经学著作。建初四年（79），东汉章帝亲自主持，在京城白虎观召集天下名儒讲论五经异同，以正经义，所议问题，以皇帝名义制成定论，班固奉命对章帝的裁决和《白虎议奏》编辑整理，遂成《白虎通义》。主要记述白虎观会议关于经学的讨论，系统吸收了阴阳五行和谶纬学说，把自然界秩序和封建社会秩序紧密结合在一起，提出了完整的神学体系、用以维护君主专制最高权威，成为当时封建统治阶级的一部神学、伦理学法典。《白虎通义》中的封建、伦理思想对中国人影响之深远超过同代的其他著作。
　　《列子》
　　作者不详
　　中华书局1979　年杨伯峻《列子集注》。
　　又名《列子新书》，唐宋后又名《冲虚真经》或《冲虚至德真经》。旧题战国列御寇著。《汉书·艺文志》著录为18　篇，早佚。今本《列子》，近代学者认为是魏晋时人的作品，8　卷，着重反映魏晋时期玄学清谈和放荡纵欲的思想，其中也包含了一些道家和佛学的思想。宣扬安于天命，强调生命有限，主张及时行乐。另外，书中记录了大量的民间传说、神话和寓言故事，如“歧路亡羊”、“杞人忧天”等，具有较高的文学艺术价值。
　　《日知录》
　　（明末清初）顾炎武（1613～1682）
　　上海古籍出版社1985　年版，黄汝成《日知录集释》。
　　明末清初著名学者、思想家顾炎武的代表作。顾炎武，江苏昆山人。顾氏日常读书，有所得即随手笔录，积累30　余年，写成这部笔记体名著《日知录》。
　　全书32　卷，内容据作者说是“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”，他的
　　　学生潘耒将该书分为八类：经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地和艺文。顾炎武一反明末空谈心性的空疏学风，提倡“经世致用”，匡时救世，主张“天下兴亡，匹夫有责”，治学偏重考据，开清代朴学先风。
　　《日知录》问世后在学术界引起强烈反响，经久不衰。
　　《象山先生全集》
　　（南宋）陆九渊（1139～1193）
　　中华书局1980　年版，《陆九渊集》勘校本。
　　又称《陆九渊集》、《陆子全书》。作者陆九渊，江西人，因讲学于象山，人称象山先生。《象山先生全集》36　卷，由其子陆持之和学生吴杰等编定。陆九渊为宋代道学内部两大系统之一“心学”的创始人，以“心”为构成宇宙万物的本原，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，阐发“心即理”的观点，强调天理、人理、物理“只在吾心之中”。主张认识“理”要“切己自反”、“发明本心”，不必多读书等。陆氏的心学体系当时与朱熹的理学体系相抗衡，二人曾两次通过鹅湖之会，展开辩论，为学术界的盛事。陆九渊的心学，被明代中后期王守仁所继承，形成陆王心学，并在明清之际，直至20　世纪上半叶，为一些哲学家所发挥。
　　《张载集》
　　（北宋）张载（1020～1077）
　　中华书局1978　年点校本。
　　亦称《张子全书》、《张横渠集》等。作者张载，陕西眉县人，北宋理学中“关学”的创始人。《张载集》为张载的文集，其中包括：《正蒙》，张载最重要的著作，体现了他的哲学思想；《横渠易说》，是张载的《易》学著作；《经学理窟》，反映了张载的社会政治思想；《张子语录》，张载的讲学语录；《文集佚存》是留存的一部分文集。张载的哲学思想主要是系统论述了万物皆本于“气”的宇宙本体论，提出了“太虚即气”的自然观，张载气一元论为明清之际王夫之阐发，人性论思想得到宋代理学家的认同，“民吾同胞，物吾与也”的政治思想对后世有积极的作用。