苏州民俗概说 - 杨永法-第43部分
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是再也见不到昔日的“苏州姑娘”了，但是，上世纪中叶发明的摄影术，终于使我们能从定格在胶片的旧影中，寻觅正宗“苏州姑娘”的倩影。
清水芙蓉
苏州姑娘是美的，她们美而不艳，丽而不俗，是一种清纯之美，“清水出芙蓉，天然去雕饰”是对苏州姑娘最恰当的描述。
苏州姑娘的美是苏州的水赐予的。唐代诗人杜荀鹤在《送人游吴》中吟道：“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，水港小桥多。”苏州姑娘生于枕河人家，长在小桥水巷，这里。没有风沙尘暴的袭击，没有严寒干冷的冬季，没有暴虐似火的烈日。苏州南临太湖，北枕长江，京杭运河穿城而过，年平均气温16度上下，降水量1063毫米，无霜期233天，水面占总面积的五分之二多。温暖湿润的水汽滋润着，保护着姑娘们的皮肤，优美的水环境培育着姑娘们的心灵。
曹雪芹用贾宝玉的嘴说出了姑娘柔美的真谛：“女儿是水做的……见了女儿，我便清爽。”贾宝玉钟情的林黛玉就是一位来自水乡苏州的姑娘。
环境造就人，人是特定环境的产物，他的性格、他的智慧，都与环境有密不可分的关联。子曰：“仁者乐山，智者乐水。”是孔夫子对人与环境关系的论述。水环境使苏州姑娘生性温柔、多情。乃至语言、服饰、习俗等等，无不渗透着水环境的痕迹。苏州姑娘的衣着淡雅朴素，与苏州民居的粉墙黛瓦十分吻合，是那么清澈明净，一如水的风貌。
小家碧玉
“碧玉小家女”（古乐府《碧玉歌》）是对苏州姑娘身份的经典用语。
苏州出才子、出状元，在“学而优则仕”的科举年代，苏州出过不少大官，但不是在苏州当官。苏州是那些进取的文人修身养道的场所，也是那些失意的官宦隐居退身之地。苏州城除了春秋时为吴的都城和元末张士诚短期称过王，历史上的苏州没有王气和霸气，它更多的是文气，是文人读书和退出官场的文人们赋闲的场所。
苏州气候宜人，山明水秀，物产富饶，人文荟萃，素称鱼米之乡、丝绸之府、园林之都，历来经济繁荣、文化昌盛，称为“人间天堂”。因此，苏州城里的小家是相对于官宦贵族而言，所谓小家，其实也都是殷实之家，小康之家。因此，这样人家出来的姑娘家，没有官宦大家小姐那种骄娇二气，也不像贫家女儿那么穷困潦倒。
苏州的小家碧玉大都受过良好的教育。苏州是一个重视教育的文化城市，本世纪以来，苏州的女子教育一直走在全国的前列。《苏州市志》载：在清政府提出开放女禁前二十三年的光绪九年（1883），苏州就建立了女学，美国基督教长老会女教师顾雅丽（美籍）在天赐庄创办冠英女塾，开新式女子小学的先河。民国元年，允许初等小学男女同校。据民国二年统计：城区公立学校在校女生277人，占在校生的百分之七点七；私立学校在校女生744人，占在校生的百分之五十。五四运动后，女子中学、女子师范、女子职业专科学校也蓬勃发展，培养了大批有文化的苏州姑娘。
除了学校教育，她们更多地受到家庭的熏陶，富足殷实的家庭一般都保持着完整的中华文化传统，有着深厚的文化素养，在这样环境中成长的姑娘，她们文静、娴雅、温柔、甜美，十分的讨人欢喜。
吴侬软语
有句俗话：“宁与苏州人吵架，不与宁波人讲话”。苏州话音色软绵甜润，是一种女性化的语言。男子汉讲苏州话总让人感到有点“娘娘腔”。诗人李白《金陵酒肆留别》诗中有“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。”吴姬，吴地女子也，苏州女子劝客尝酒的吴语给李白留下深刻的印象。
苏州评弹以说和唱的形式，把吴侬软语艺术化地推向了极至，清脆的琵琶和沉郁的三弦伴奏，把吴音表现得更为生动悦耳，更富感染力，用苏州评弹演唱的《珍珠塔》、《杨乃武与小白菜》、《西厢记》、《三笑》等言情故事使南方听众百听不厌。
苏州姑娘善唱，也能舞。汉人的舞蹈，历来不为人重视，大概是舞之蹈之的女子是轻佻的表现，与儒家传统不相吻合，在儒家思想还不占统治地位时的唐代，苏州姑娘确是善舞的。唐代诗人王昌龄《重别李评事》诗中有“吴姬缓舞留君醉”句，美丽的苏州姑娘轻盈舒袖、缓移莲步，翩翩起舞，令文人墨客陶醉。九十年代初，中央电视台反复播放的由苏州姑娘演出的《担鲜藕》舞蹈，算是再现了苏州姑娘舞姿的优美。
旧影集中的苏州姑娘，难忘的也是遥远的音容笑貌。现代的姑娘们，受的教育是现代的、穿戴是现代的，语言也是现代的，舞蹈也是现代的。不管她们展现的是多么的“现代”，多么的“酷”，但那有着水样柔情的昔日的“苏州姑娘”却总是令人想望。
漫话江南剪纸
剪纸是我国民间传统装饰艺术的一种。早在汉、唐时代，民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方胜花鸟贴在鬓角为饰的风尚。唐段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家剪纸为幡，或悬于佳人之首，或缀于花下；又剪为春蝶、春钱、春胜以戏之。”此风一直流传到清代。顾禄《清嘉录》中也说：“二月十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。”古人在立春和花朝两大节日中应用了大量剪纸作品，美化着人们的生活，可见剪纸这一古老的艺术之花在吴地风俗中起着多么重要的作用。
苏州的灯彩自古有名。旧时，腊后春前，阊门一带，货郎出售各色花灯，光怪陆离，精奇百出，令人目不暇接。有一种灯彩，用剪纸人、马粘贴在竹制的轮子上，一点上蜡烛，就会转动，曰“走马灯”。梅里人用彩笺镂出细巧人物扎灯，人称梅里灯，很有名气。又有一种夹纱灯，是用彩纸刻出花鸟禽兽之状，随浓淡晕色，熔蜡涂染，再用轻纱夹起来，点燃灯烛后，则见“芳菲翔舞，恍在轻烟之中。”
市上出售的各式苏灯，形式多种多样，人物花果、禽兽水族、亭台楼阁，应有尽有。这些灯彩，全用绢绸糊制灯身，上面均有彩绘或粘贴用五光十色的蜡纸镂刻的纹样，衬以金灿灿的底纸，显得富丽堂皇，令人叹为观止。苏灯的可贵之处，不但造型变化多端，无论在晚上点灯或白天悬挂，都很耐看，这显然同剪纸装饰很有关系。
苏州过去还有一种纸扎店，专售制作祭祀用的衣着、家具和生活用品，均用竹料、纸品扎制糊成，几可乱真，俗称“巧玲珑”。这些用具上都有剪纸装饰，其中以花鸟图案为多，有些花纹上还缀有“福、寿”等吉祥字样。它的特点，是以黑纸剪出花纹，再衬以各种颜色的蜡光纸，给人以一种鲜明而沉着的感觉。
阳春三月，吴地有放风筝的习俗，纸扎店和灯彩作坊就制作大量风筝出售。风筝上的装饰图案，有的用镂刻的纹板用色水喷洒而成，有的用套色剪纸贴在上面，使得风筝更加飘逸秀美，惹人喜爱。
苏州自古就是丝绸之乡。在丝绸印染中，唐代有一种“夹缬”的方法，文献上说是用镂空花板覆于绸面，涂刷染料成花。苏州虎丘塔出土的北宋印花绢包袱，在绿色底子上，印出黄色双鹦鹉团花。古代还有一种豆灰印花，是以石灰和黄豆粉拌和成糊，用镂空印板刷于棉布上，待干后，投入染液染色，去除豆灰，此处即因豆灰处拒染而呈白色。这种防染印花，俗称“药斑布”。以上两种印花法，应该说是刻花技艺在织物上的应用。
旧时，苏州城乡妇女大多会绣花，未出嫁的姑娘，把刺绣看作是一种必学的手艺，因为封建时代衡量少女才华的高下，显示其聪明智慧，非绣花莫属。那时，新娘嫁到婆家，孝敬长辈的礼物，全是绣有花纹的日用品，如荷包、粉扑、枕头、眼镜套、帽子、鞋子，以及挂在床上的发禄袋等等。这些绣品的花样，许多妇女都能剪出来。它的内容大多是花鸟、虫鱼之类，如“鸳鸯戏水”、“孔雀开屏”、“喜上眉梢”、“竹报平安”、“年年如意”、“福寿双全”等等，都是吉祥喜庆的口彩。这种刺绣的制作，大多先用白纸剪成图案，贴在绣面上，然后用绣线将纸样绣没，绣好后用缝针细心地将纸样剔出，绣品才算告成。过去苏州街头闹市区，人们常常可以见到一些农村妇女坐在小凳上，在许多看客面前左手捏着不时转动的小白纸，右手的剪刀口就在纸上弯弯曲曲，上下移动，只觉“嚓嚓”有声，一霎时便剪出了龙、凤、花、鸟之类的图案，神态生动，呼之欲出，观者莫不暗暗称奇。剪花艺人把花样剪好后就放在地上的竹匾中，任人挑选。那时一张花样不过二三文钱，真是最廉价的艺术品了。
过去苏州剪纸在生活上的应用十分广泛，它不只是刺绣的花样，有的就是一幅独立的艺术品，它可以是贴在窗上的“窗花”、放在礼品上的“礼花”、挂在门楣上的“门笺”、贴在灶山上的“灶花”、放在祭品上的“供花”，还有一种是结婚时装饰各种用品上的“喜花”。喜花的形式最富变化，有圆形、方形、椭圆形、菱形等，也有桃子形、石榴形、葫芦形、花瓶形、如意形等等。
苏州有个剪纸老艺人张钧昌，他从小就爱剪纸，他有一手绝妙的剪纸技巧，他剪的龙凤、白鹤、花鸟、鱼虫等装饰图案，细腻秀美、生动传神，谁见了都会赞叹不已。他说：一个好的剪纸艺人，不但要有熟练的剪技，更要有画图的基础，善于借鉴各种工艺美术的精粹，为我所用。剪纸生发了刺绣和丝绸纹样，反过来，刺绣和丝绸的精益求精、不断变化，也影响着剪纸装饰艺术的造型和神韵，从而产生了一种有别于浑厚见称的北方剪纸的独特风格。
郭沫若曾对南方剪纸作过如下评语：“曾见北国之窗花，其味天真而浑厚；今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有，一剪之巧夺神功，美在人间永不朽。”这是对江南剪纸最恰当的评价，苏州剪纸亦当“美在人间永不朽〃。
虎丘不断四时花
《清嘉录》成书后，作者顾禄请人题词，何桂馨题词两首，第一首便是：
吴趋自古说清嘉，土物真堪纪岁华。
一种生涯天下绝，虎丘不断四时花。
按作者所言，题辞是随到随编不论社会地位和年龄大小的，何桂馨最先读到这本书，第一个题词，于是，翻开这本记载“岁时无殊，而风土各异”的《清嘉录》，我们首先见到的便是这首诗。
今人来新夏先生评价说：“清代的风土杂著颇多，重要都邑几乎都有，而以谈北京、苏州者为多……其能以月为序；以节令民谚为题；叙地方风土人情；娓娓详备；兼能参稽群籍；附加考按者；自当以《清嘉录》为最。”在这样一本关于苏州风土的杂著里，何桂馨把他个人对苏州最具深刻印象的“虎丘不断四时花”的地域特色，一下子摆放到人们面前，算是献给了阅读者一束芬芳的鲜花吧。
〃山泽多藏
