中国美术史-第47部分

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龙王庙为延祐六年建。其他各部都经明、清重修，但整个规模仍保持旧观。
此外，广胜寺的重要性还在于有一座明代的十三级的八角琉璃砖塔。明应王
殿中有元代壁画和雕塑，寺中贮藏过金代的大批佛经（赵城藏）。这一切都
增加了广胜寺的历史价值。

关于宋元建筑，除木构建筑物外，砖石建筑中以塔为最多。现在流行的
塔的样式多直接沿袭宋、辽。北京的天宁寺塔（辽）和杭州的六和塔（绍兴
廿六年建，公元一一五六年）可以作为代表。元代喇嘛教流行，表现在建筑
上最突出的现象是喇嘛塔，如北京妙应寺白塔（至元八年，公元一二七一年
建）是这一类型中最早的一座。

宋代出现了一部重要的建筑艺术和工程的著作：《营造法式》。十世纪
末叶著名的匠师喻皓，最长于建造木塔及多层楼房，由江南到汴梁，他曾设
计汴梁的开宝寺塔，先作模型，然后施工，他设计的塔身向西北倾侧以抵抗
当地的主要风向，他预计塔身在百年内可以被风吹正，塔可站立七百年。喻
皓曾将木材建造经验编成《木经》一书，《木经》是《营造法式》的基础。
《营造法式》是北宋末官家的建筑师李诫著，刻版于公元一一○三年，纪录
了各种建筑构件相互关系及比例，以及斗栱砍削加工作法和彩画的一般则
例，并且概括了一定的技巧，而有指导的意义。

四、宋、辽、金、元的宗教壁画

古代建筑物中普遍流行壁画装饰。宋代以来寺庙中的壁画是民族绘画遗
产一大宝藏。寺庙是一种公众建筑，宋元以来的寺庙壁画是现实主义艺术中
不可缺少的一部分。

唐代寺庙中的壁画。存在实物除敦煌等石窟以外，只知佛光寺大殿内槽
拱眼有小型菩萨群像，面容丰满，动态自然，构图上后排加高，但加高的比
例递减，因而保持一定的透视效果。

宋代遗存寺庙中有的保留了壁画，辽地区的建筑物虽有多座，其中也有
保留壁画的，如建于清宁二年（公元一○五六年）的应县佛宫寺木塔中就有
精美的壁画。但有的建筑中的壁画年代尚难确定。

辽地区最重要的壁画是坟墓中的遗存，特别重要的是辽庆陵（林西县白
塔子西北）三陵之一“兴宗陵”的壁画，有山林郊野的风景，麋鹿在遨游，
群雁在飞翔，也有人像，具有鲜明的种族及性格特点。时代最晚是十一世纪
中叶。

金人占领地区的寺庙的壁画，年代最可靠的是山西朔县崇福寺的弥勒殿
（金皇统三年，公元一一四三年）。大同上华严寺大殿（金天眷三年，公元
一一四○年）的壁画则经过了后代重修。——就现在所见到的材料知道这些
壁画在题材及风格上都被元代壁画所继承。

元代壁画材料较多，现在知道的是山西南部的一部分。

山西稷山县兴化寺大殿的壁画在元代壁画中具有代表性。有两幅是道教


的神仙行列，画面组织及人物面型与《朝元仙仗图卷》有类似处。另一幅为
佛教的三世佛。画家的名字是“襄陵县绘画待诏朱好古门徒张伯渊”。

山西永济县永乐宫传说是道教神仙吕洞宾的故宅，现迁至芮城。其中三
清殿（元泰定二年，公元一三二五年）殿内满绘壁画，当地群众称之为三百
六十值日神，实亦为朝元图性质的道教神仙行列，内容及技法风格都和兴化
寺相同（图290）。永乐宫混成殿（至正十八年，公元一三五八年）虽经清
代翻修屋顶，四壁壁画吕洞宾故事画五十二幅仍保留未变（图291）。五十
二幅故事画中生动而多样地表现了当时的人民生活情景。壁画上题写至正十
八年重阳完工以及诸画家的姓名，其中有朱好古门人张遵礼。由此可知朱好
古是元末晋南地区的壁画大师。

另外在稷山青龙寺大殿（元至正十年，公元一三五○年），腰殿（元至
元二年，公元一三三六年），曲沃县龙门寺（年代不明）也都保存有风格技
法相类似的佛教壁画。这些发现在逐渐丰富着我们对古代壁画的认识。

山西赵城广胜寺的多幅壁画中，有特殊意义的一幅是在龙王庙的明应王
殿（元延祐六年，公元一三一九年）。内容是描写当时戏曲扮演，上面题字：
“大行散乐忠都秀在此作场。”是现实生活的直接摹写，有重大的史料价值。
全殿壁画都是描绘明应王受诸神朝贺的场面，朝贺的节目之一就是演剧，画
家藉此机会描绘了现实生活。

古代壁画的底稿现在也还可以见到。那在山林中对于动物进行搜捕和骚
扰的一幅（这种题材的作品一般称为“搜山图”），就有极重要的价值。画
家的巨大的才能表现在于对动物形象的生动描写。

最后这两个例子都说明民间匠师创造的宗教壁画离不开生活的基础，并
时常被现实生活所突破，因而是封建社会现实主义艺术的丰富宝藏。

五、宋、辽、金、元的雕塑艺术

宋元雕塑艺术的作品保存在古代寺庙建筑物中较壁画更多，而且是了解
唐代以后雕塑艺术发展的重要材料。

唐代雕塑的遗存虽然不少，但南禅寺的十七尊泥塑像、佛光寺的三十余
尊塑像仍是可贵遗存珍品。山西平遥镇国寺（北汉天会七年，公元九六三年）
中的塑像是五代末的作品，但仍继承了唐代的风格。

唐代以后雕塑的风格所经历的变化，在辽地区的若干塑像上逐渐明显起
来。蓟县独乐寺观音阁的高达十六米的大观音像和山门的力士像，辽宁义县
奉国寺的菩萨像，大同下华严寺薄伽教藏的菩萨像和海会殿的力士像，善化
寺大殿的菩萨像，都是重要实例。特别是若干胁侍的菩萨像表现了一种新的
优美风格，面型和身材渐趋修长，而更进一步接近了现实生活。

山西地区发现的一些辽、金、元统治下产生的木雕佛像。菩萨像，造型
浑朴。

宋代美术的现实主义发展，雕塑艺术的新收获在前述辽、金地区的实例
中可以看出，而最突出的代表宋代雕塑艺术巨大进步的是以下三批塑像。

太原晋祠圣母殿的四十四尊侍女像表现了侍女们多种动态的神情，有充
分的生活根据，而又经过了提炼整理的。这些女像的绝大部分，无论面型、
身材比例、眼和口的表情、身体的动作，以及衣褶飘带等的处理，都细致、
含蓄，并取得统一的效果，而共同刻画出女性的聪慧可亲的性格（图299）。


山东长清灵岩寺的四十余躯罗汉追求神态的真实感方面有很大的成功
（图303）。灵岩寺在宋代是天下最有名的四佛寺之一（其余三个是：浙江
天台国清寺，湖北江陵玉泉寺，江苏南京栖霞寺）。初建于宋嘉祐六年（公
元一○六一年），重建于明嘉靖年间。罗汉原数为八百，传说为宋宣和六年
（公元一一二四年）造，可能为元致和元年（公元一三二八年）重塑。极其
多样地塑造出了人的表情。

苏州角直保圣寺的罗汉，尚存十余尊，着重地表现性格。保圣寺建于大
中祥符六年（公元一○一三年），因此塑像不可能为唐代杨惠之的作品（图
301）。

宋代的雕塑家创造了许多动人的形象，并且也创造了更接近生活的平凡
的人的形象。灵岩寺的罗汉比较接近后者，而后者由于材料的不足，极易使
宋、元、明、清各代的罗汉像及若干道教像相混。山西晋城玉皇庙的二十八
宿像（图304），平遥双林寺的一部分道教像都是这样的例子。关于这一优
秀的古代雕塑的艺术价值虽然得到共同的承认，但年代鉴定仍有不同意见。

这也说明，宋代以来泥塑艺术已经成熟到这样的地步，有才能的雕塑家
能够直接观察生活，并加以表现。时代的样式特点在一些直接根据生活所进
行的创造（如罗汉像和道教像）中已不是很明显的了。

唐宋以来有很多雕塑名手，他们的名字是雕塑史上的光辉。

唐代杨惠之是最有名的。杨惠之为了避免和吴道子竞争，放弃了绘画，
而专攻雕塑。唐代其他泥塑家，如刘九郎、王耐儿、张仙乔、李岫、张宏度、
员名、程进，都因自己的作品得到当时群众的欢迎，而在艺术史上留下了名
字。与泥塑有不可分的关系是装銮的艺术，唐代的王温、宋代的龙章都是名
手。

宋代的张文昱、王文度是宋真宗时修玉清昭应宫时参加塑像工作的天下
巧匠。

古代雕塑，如杨惠之一样能载入史册的是元代的刘元。刘元最初是道士，
从师傅杞道录学得多种技艺，而最长于塑。后从尼泊尔的雕塑家阿尼哥学习
（阿尼哥在元代的雕塑艺术中有重要的地位，因专塑喇嘛教的佛像，对于喇
嘛教艺术在中国的发展，起了重要的作用），而刘元的雕塑则是多方面的，
而且是有创造性的。例如记载他在大都（今北京）东岳庙（不在今朝阳门外，
原址在今白云观之东）造天地和侍臣的像。又记载他在“玄都胜境”（旧址
在今西安门内刘兰塑胡同天庆宫）塑上元帝君执簿侧首诘问，下面的小吏跪
了回答而战栗，全堂悚然严肃。这些记载说明刘元塑造的形象的真实生动，
并且善于仔细推敲与体会对象的特点。

他的作品实例，传说河北宝坻县（他的故乡）广济寺三大士殿（殿始建
于太平五年，公元一○二五年）中塑像全部都是刘元改塑的，但尚难完全证
实。

刘元的传世绘画作品有《梦苏小小图》。

宋元雕塑艺术的丰富遗产尚有待整理，有关的资料至今仍很分散，除了
以上所谈到的以外，作品实例尚有洞庭东山紫金庵罗汉像（塑造者名雷潮），
太原龙山昊天观道教的造像石窟，杭州的烟霞洞、飞来峰等石窟，四川各地
的石窟多处，河南巩县宋帝室陵墓前石人石兽，华北各地砖塔、石塔上的浮
雕，如内蒙古自治区林西辽代白塔子，元居庸关云台券洞石刻（图305）等，
都是较有名的。华北各地庙宇中的泥、木佛菩萨像以外还有铁像（例如正定


隆兴寺二十二米的大铜菩萨、登封少林寺的四铁人，沧州的铁狮子等）。。
这些都是过去所未曾予以充分注意的。作家的姓名事迹也有待搜集和整理。
南宋时代山西介休马天来、平阳贾叟，元代的王清、那怀、吴同签、张提举、
李同知（提举、同知都是官名）、董暹，扈宗明、扈宗义、刘高、张生等人
都是幸而偶然保留下姓名来的，虽不一定是第一流的匠师，然而他们和其他
一些佚名的作家一起，汇集成了宋元雕塑艺术向前发展的潮流。


第九节宋元时期的工艺美术

宋代工艺美术的发展是以宋代商品经济的发展为基础的。宋代的商品经
济，其规模远远超过了唐代，相应宋代的商业都市也得到了普遍的发展。

宋代的商品都市已经是近代型的。官府对商业活动的干涉和管制减少，
主要的是通过行会组织征收赋税和摊派官差。《东京梦华录》中所描写的汴
梁是北宋都市的代表。汴梁有许多十分繁华的大街，大街上“屋宇雄壮，门
面广阔，望之森然，每一交易动即千万”的大商店，而且有晓市、夜市、酒
楼、饭馆、货摊、小贩及定期的庙会。汴梁的马行街的东西两巷称为“大小
货行”，皆工作技巧所居。南宋时期的杭州，其繁华又进了一步，“自大街