周易江湖-第2部分
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直到有一天看到马路上的一条标语我才恍然大悟：《周易》没错，错的是我！
为什么错的是我？
《周易》没错，我的演算方法也没错，张三和李四都是九五之尊的命也没错，错的是：因为《周易》是本古书，所以我总是习惯性地拿古代的观念来套，却忽略了社会是变化发展的，要知道，现在既不是封建社会也不是古代专制社会了，现在已经没有了帝王将相，是人民群众在当家做主了，张三和李四，甚至也包括我自己，包括全中国十三亿的人民，全都是社会的主人翁——所以，如果用《周易》来算，每一个平民百姓现在难道不都是九五之尊吗？
张三和李四，一个是工人（虽然现在下岗了），一个是农民（虽然现在进城务工），但他们所代表的阶级才正是我们社会的主导力量——唉，我真是白在新社会接受了这么多年教育，这些最起码的道理怎么一时就突然想不起来了呢？实在太不应该了！
在此提醒我的江湖同道们：时代变了，我们的观念也要跟着变啊，很多概念现代的和古代的已经截然不同了，比如，古代的地方官就是当地的父母官，是民之父母，是老百姓的爹妈，是惟皇帝之命是从的，它们升官发财的惟一途径是取悦上级而不是取悦老百姓；而现代的地方官却是人民公仆，是受纳税人的供养并且服务于纳税人、惟纳税人之命是从的。——也就是说，在现代社会里，人民和政府的关系就大体相当于一个居民小区里全体业主和物业公司的关系，业主们选举业主委员会的委员，业主委员会雇佣并监督物业公司，这不正是现代公民、人大和政府关系的缩影吗？所以，物业人员（政府官员）不过是业主们的雇员而已，真正的“九五之尊”是业主（公民）。如果我们搞《周易》的还总是固守着古代那些概念解释，不知会犯多少错误呢。
看到了吧，这是一个困惑我很久的例子，甚至让我怀疑到《周易》的准确性，可结果呢，《周易》一点儿都没错。
有人可能会问：“熊大师，这么说来，难道您这一生从来都没有算错过吗？”
我的回答是斩钉截铁的：“当然没有！”
有些知道我底细的人可能不大服气：“熊大师，我可听说那年您在某某地方给某某算卦，可没说准啊！”
遇到这种问题的时候我可从不抵赖：“不错，是有这么件事，可是，这并不能说明我算的不准或者《周易》不灵。我给大家讲一讲：所谓‘不准’的例子，除了我上面刚刚讲过的那种情况之外，还有其他典型的几种——”
这几种情况是：
第一，不是卦不灵，是你心不诚。——“我上个月一共给十个人算过卦，其中有五个人心不诚，而另外五个心诚的我全给算准了，所以准确率是百分之百！”
第二，不是卦不灵，是应验的时间还没到，你以为卦不灵，其实是灵的。举个例子，塞翁求我给他算一算占丢了的马能不能找回来，我给他一算，结果是“吉”。塞翁很高兴，念叨着“塞翁失马，安知非福”，乐颠颠地在家等着，结果不但自己的马回来了，还勾引回来了几匹野马。塞翁这时候想起我来，对街坊邻居们一挑大指：“熊大师高，真是高，太高了！”
现在换一种情况，如果当初我给塞翁占算的结果不是“吉”，而是“凶”，那又会怎么样呢？
嗯，塞翁很不痛快，气哼哼地在家待着，可谁知，丢的那匹马不但自己回来了，还拐带了几匹野马回来。塞翁这回喜出望外，这么多的马可够他老人家忙活的，他这一高兴、一忙活，就把不愉快的事给忘了——嗯，这是第一种结果，塞翁很高兴，我也没损失，帕累托最优，很好，很好。
第二种结果：塞翁得到了这么多马，喜出望外，可他老人家别看岁数大，心眼却小，还惦记着我给他占断的那个“凶”字，从此认定我是个骗子。我倒也无所谓，中国这么大呢，这儿没蒙对，换个地方接着蒙呗。可没过多久，听说塞翁又到处夸我熊大师料事如神。我很奇怪呀，这老头儿老年痴呆了不成？仔细一打听，才知道他老人家当时高兴过度，骑马摔断了胳膊——这不正应验了我那个“凶”字么？
所以，我算卦的准确率的百分之百，这一点勿庸置疑。
教给你算卦的方法
好了，现在要进入下一个重头戏了：教给你算卦的方法。
《周易》到底怎么算卦，很多人搞不清楚，为什么呢？——和搞风水的一样，山头太多了，各位大师们用什么招的都有，还都说自己最厉害、最正宗。
那到底谁才最正宗呢？
读过《孟子他说》的朋友应该知道我对待这种问题的一贯主张，那就是：厘清事物演变的脉络，从最原始的文献出发。
所以呢，什么子平八字、诸葛神算、邵康节的《皇极经世》、梅花易数、陈抟老祖的河图洛书、京房和焦赣、等等等等，所有这些都是很靠后的东西，越附会越复杂，也就越让人找不着北，那么，最原始的文献是什么呢？——很简单，就是“四书五经”里的《易经》。
我们一般所谓的《易经》，也就是《周易》，严格来说，这里面其实有两部分的内容，一部分是《易经》，另一部分是《易传》，《易经》和《易传》一起构成了《周易》。深究起来，《易经》（狭义的）才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年。也就是说，如果我们把《易经》当作一本教科书的话，那么《易传》就是教辅。如果从时间的间隔上看，我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想。大家熟悉的一些名言，比如清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，很多人都以为是出自《易经》的，其实严格讲却是出自《易传》，更严格地讲则是出自十篇《易传》中的《大象》。
那么，从最原始的文献《易经》来看，我们能了解到什么呢？
答案可能会让一些人很吃惊：在《易经》里，既没有提到八卦，也没有提到算卦的方法。
——大家都知道八卦很神奇，三根爻构成一卦，然后互相重合而成为六十四个六爻卦，其实呢，严格来讲，我们只能说看上去是这样，推测起来是这样，事实是否当真如此却很难讲，因为《易经》里边只有六十四卦，却没有八卦的单独存在。
另一方面，《易经》只讲了占到这一卦代表了什么，占到那一卦代表了什么，却没有告诉我们到底该怎么算卦？！这就好比有人扔给你一副扑克牌，告诉你哪个叫黑桃A、哪个叫红桃K，却没告诉你玩法。
有人可能会问了：“这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《周易》算卦，人家是怎么学会的啊？”
——记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。《易传》是一个统称，它包括了十篇解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”。“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
一定要认真看！仔细看！
考验你古文功底的时候到了！
能看懂吗？
不行了吧？看不懂是吧？今年有人大代表在两会提议案，要把“四书五经”纳入今后的公务员考试内容，《易经》可就是“五经”之一啊，要认真学！
怎么，还是看不懂吗？
——别灰心，也别自卑，别说各位看不懂，就连古代的易学大师们也看不懂。
宋代研究《周易》的出了好几位顶尖的专家，朱熹就是其中之一，他在注释这一段的时候无奈地说：“这段讲的是具体的算卦方法，可说得也太简略了！这套东西到底怎么玩，大概只有上古那些占卜官才晓得，现在早已无从考证了。”
朱熹这番话说明了什么？说明《系辞》里的这段算卦方法的论述根本让人看不明白。更何况，《系辞》至少已经晚于《易经》好几百年了，它这些说法还不一定就是原汁原味的呢。
我们想一想，即便《系辞》这段说得一点儿不差，那又如何？我们只要想想扑克牌就容易明白：扑克牌里最简单的玩法可能要算“捉黑A”，可你能对一个完全不会玩扑克的人用一百字的篇幅说清“捉黑A”的玩法么？
对于《易经》，两千多年来人们一直就面临着这个难题——大家谁也不会玩“捉黑A”，眼睁睁看着一百字上下的《“捉黑A”玩法入门》，谁也摸不着头脑。
怎么办呢？有办法：人有多大胆，地有多大产；不怕做不到，就怕想不到！硬解也要把这段话给解释出来！
于是乎，这个算卦方法就被前辈高人们解读出来了。
通行的经典解读是：
首先，找五十根或者五十五根蓍草。
什么是蓍草？——就是专门用来算卦的一种草。没有也没关系，用牙签和火柴棍也行，我一般用的是围棋子，不过可不是普通的玻璃或是塑料质地的，而是高档玉石的围棋子，在精致的牛骨棋盘上演算，我这是为了让受骗的傻瓜——说错了，是来找我算卦的人——感觉我很专业、很权威！当然，如果你是自己关起门来算着玩，只要方便，用什么都行。如果你力气够大，也可以用五十个或者五十五个铅球来算卦。
那，到底是五十还是五十五呢？为什么还有个“或者”呢？怎么一开始就这么不严谨呢？
——按照《系辞》的字面，是“五十”，可一些专家认为这和上下文有矛盾，“五十”后边脱落了一个“五”字，所以，应该是“五十五”。
为什么是五十五？八十八不是更吉利么？
答案是：五十五是所有数字当中最牛的数，比八十八牛多了！现在很多人手机号码和车牌号码都喜欢选带“八”的，比如手机尾号“5438”什么的，其实呢，这都是对传统文化缺乏了解，真正的高人会选连着的两个“五”——五十五是所谓�
