禁之影-第9部分
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武训传（2）
34年后，胡乔木在陶行之研究会成立大会上讲话，第一次否定了解放初期的这场批判，但由于种种原因，这部电影仍然没能重映。
＇欣赏＇
在拍摄《武训传》时，编导孙瑜对未来影片的主题思想的理解是：评述和刻画武训幻想“念书能救穷人”并为之奋斗一生的“悲剧”，歌颂他坚持到底的精神，描写武训发现兴学失败的悲痛，以及转而对周大武装斗争所寄于的希望。就影片本身讲，确实存在欠缺和错误，主要表现在对武训这一人物缺乏正确的评价。编导是想通过“批判结合歌颂”的艺术手法，一方面批判武训的“兴学的失败”，另一方面又歌颂他为穷孩子们艰苦奋斗、鞠躬尽瘁的精神。歌颂与批判原是互相矛盾的两个方面，孙瑜却企图把这两者统一在一部影片里，结果反倒让自己陷入了矛盾的境地。
《武训传》过分地肯定了武训“行乞兴学”的精神，甚至认为他“典型地表现了我们中华民族勤劳、勇敢、智慧的崇高品质”，不可否认，这是创作思想的失误。为了表现武训“悲剧性的反抗和服务性的牺牲精神”，影片细致地描写了武训为行乞兴学，在地主豪绅面前逆来顺受、丑态百出的奴才相。如此的创作意图严重地损害了影片主题思想的表达。1951年是新中国诞生的第二年，刚刚摆脱压迫和苦难的人民群众，都希望从银幕上看到英勇不屈的中国人民革命斗争的历史，看到劳动人民当家作主、豪情奋发的新景象，电影《武训传》恰恰在这一方面不符合时代的要求。
但是，客观地说，当时对《武训传》的批判，从一开始就采取大规模群众批判的方式，甚至还罗列了许多莫须有的罪名，这样做无疑是简单粗暴的。实际上，《武训传》并没有肯定武训的道路，也没有“否定被压迫人民的阶级斗争”，武训对穷孩子学了文化就想当官，也产生了疑问，因此，《社论》批判《武训传》“狂热地宣传封建文化”是根本不成立的。
在这部影片中，著名演员赵丹成功地塑造了武训的形象，其充满激情和出神入化的表演产生了强大的感染力。时至今日，孙瑜仍认为武训是赵丹一生中演得最好的一个角色。
第三编喧嚣的圣殿
剧照：基督最后的诱惑 《爱经》中的海报 《神父》中的剧照 电影是我让人们接近上帝的一个途经。 ——马丁·斯可塞斯（《基督最后的诱惑》导演）
梄山节栲（1）
（1983/日/黑白）
＇档案＇
英文片名：BalladOfNarayama
根据深泽七郎的小说《梄山小调考》改编
编剧/导演：今村昌平
主演：绪形拳、坂本橙子、左纯平、明竹城
获奖纪录：本片获第36届戛纳电影节金棕榈大奖；第七届日本电影艺术协会电影作品奖、男主角奖、录音奖；第38届《每日新闻》评选的优秀电影奖、男主角奖；第57届日本《电影旬报》评选的十佳影片第五名；第12届日本文化厅优秀影片奖。
禁级：XXXX
＇剧情＇
故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的梄山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活的极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作“奴崽”。至于老年人，男人一到了70岁，女人一到了60岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自行消灭。
“树墩儿”家的阿玲婆69岁，也快到该参拜山神的年龄了，但她的身体却还是那么硬朗，结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆。阿玲有两个儿子，长子辰平，次子利助。利助已35岁，整日蓬头垢面、萎靡不振。阿玲对于自己要去参拜楢山似乎并不很在意，只是忙于操办大儿子续弦的事。当大儿子把阿玉娶回家后，阿玲教给儿媳的第一件事就是捕捉老鼠，以免粮食被偷吃掉。在这样一个粮食紧缺的村庄里，粮食就是生命，村里有一条法律，凡是偷窃粮食者，其全家都要被活埋。
阿玲婆的第二桩心事是二儿子利助，他身为“奴崽”，无权娶妻，这让她从心里可怜他。她决心在去参拜楢山之前给他找个女人，让他尝尝男女之欢的滋味。终于，她说服了一个老妇人，使她出于同情心答应跟利助发生性关系。
秋天到了，村里西屋家的男人由于饥饿偷了些豆饼而被抓住，结果他的一家人都被活埋了。
深秋，红叶已经落尽，阿玲婆被送往楢山的日子将要到了。这天傍晚，接收阿玲婆最后嘱托的阿金，在马棚里让利助第一次尝到了男女欢爱的乐趣。
阿玲婆终于把上山前该料理的事情都办清了，于是便放心地决定了上梄山的日期。这时，邻居阿松告知他们说，在西山看见了阿玲婆已过去的丈夫。阿玲婆和辰平闻迅赶去，却不见丈夫的踪影。阿玲婆疑心是撞见了鬼。这时，辰平才向母亲坦白：因为他父亲不肯背祖母上山，辰平认为是可耻的事，为此谴责了父亲，结果两人争吵起来，当时年仅15岁的辰平竟然一时冲动用猎枪打死了父亲。阿玲没有责备儿子，她认为利平之死是受到神的谴责，她安慰辰平不用老为此事内疚。
第二天，按照村里人参拜楢山的规矩，阿玲婆邀请村里有身份、有经验的人来家里喝酒饯别，这是一种表明心迹的举动。客人逐一敬酒发言，阿玲婆跟辰平则一言不发，但阿玲婆却颇为自己准备已久的丰盛的饯别酒而自豪。客人们指点了上山的规矩和路径，还低声暗示辰平，如果老人不自愿上山，按照规矩可以把她们丢入山谷中，但辰平坚信母亲是十分自觉的。夜深时分，钱家屋里的老人阿又因为不肯上山从家里逃了出来，其子阿忠拿着绳子追在后面。辰平为此责备了阿忠。
终于，儿子辰平背着母亲离开了家。平日深受婆婆疼爱的阿玉靠在门旁，目送着他们渐渐地远去。利助完成了他第一次正常的性活动，精疲力竭地躺在地上。
辰平怀着悲壮的心情背着母亲上梄山。他觉得自己仿佛成了梄山神的仆人，并且按照山神的命令向前走。他们遇到了一具具尸体，一群群啄食尸体的乌鸦。终于，辰平找到了一块上面没有尸骸的岩石，将母亲放下。阿玲婆站在席子上，巍然不动，双手合十，双眼直视地面，她紧闭着嘴，脸色苍白，头发零乱，肃然的表情让人感觉她仿佛已经死去。
辰平遵守着不可回头的规矩，快步下山。当他下到半山腰时，正好看见村里钱屋家的儿子阿忠将他父亲硬推下了山谷，辰平不禁愕然。他的心情十分复杂，既愤慨又表示谅解，既怜悯又无可奈何。忽然，他感到天要下雪了，而这正是阿玲婆所期待的吉兆。他的心灵得到了某种解脱。于是，辰平忘记了不可回头的规矩，逃跑似的转身向山顶奋力攀登。辰平大声叫嚷着：“妈妈，下雪了，这是吉兆！”满身披雪的阿玲婆听到喊声，挥手让他回去。雪越下越大，山顶上雪花纷飞，身着银装的梄山仿佛一座神山，默默无语。
＇焦点＇
《梄山节考》有大量自然主义的性爱描写，但导演与其说是在写性，不如说是在写生与死的令人难以接受的冷酷，也正是这种令人窒息的冷酷使影片产生了一种振聋发聩的力量。
＇背景＇
导演今村昌平1926年生于东京，1946年进入早稻田大学文学部学习。1951年大学毕业后即进入松竹大船制片厂给小津安二郎、野村芳太郎当导演助理。1954年，今村昌平转入日活公司，1958年正式提升为导演。他的第一部作品是喜剧片《被盗窃的情欲》，该片一问世便得到评论界的好评，此后他又推出了《西银座车站前》、《无止境的欲望》等喜剧片。他拍摄的写实影片《哥哥》曾获得日本文部省的大臣奖。1960年，他拍摄的喜剧片《猪和军舰》以辛辣的讽刺使观众在笑声中得到启示，该片曾在当年十大佳片的排名中名列第七，并获得第十二届蓝绶带奖、日本电影记者会奖和电影剧作奖，这部影片使今村昌平跨入了日本一流导演的行列。
梄山节栲（2）
1983年，今村昌平携《梄山节考》参加第36届戛纳电影节，当年同场角逐的还有另一部日本影片，这就是大岛渚的《战场上快乐的圣诞节》，两位日本电影大师同场竞技，一时传为佳话。最后，《梄山节考》力挫群雄，摘取了金棕榈大奖。以往日本电影获得这一荣誉的只有1954年衣笠贞之助的《地狱门》及1980年黑泽明的《影子武士》。值得一提的是，16年后，今村昌平重返戛纳，他以《鳗鱼》一片再次夺得金棕榈大奖，为日本电影的复兴立下了汗马功劳。
今村昌平影片中的话题之作还有《人间昆虫记》、《猪与军舰》、《红色的杀机》、《人间蒸发》和《复仇在我》等片。
＇欣赏＇
《梄山节考》创造了一个充满生活气息和具有独特风格的世界，影片具有严谨的戏剧结构，人物形象植根于日本农村，散发着泥土气息，是一部具有今村昌平电影特有的热情和思想性的影片。今村昌平一直在探索与大地紧紧结合在一起的人们的生活方式，本片是根据深泽七郎发表在权威文学杂志《中央公论》上的著名短篇小说《梄山小调考》改编而成的。“节”就是歌的意思，片名大意是山歌的介绍和研究。所以，本片可看作是今村昌平献给大地——生命摇篮的一首歌。原著有一个寓意深远的题旨，它探讨了日本农业社会的伦理关系，写出了古老社会的弃老风俗。这篇小说曾两次被搬上银幕。1956年，这部小说一发表就引起了今村昌平的注意。他曾协助著名导演木下惠介，参与了木下惠介执导的《梄山节考》的创作。进入20世纪80年代，世界老龄问题日趋严重，这让他萌生了重拍这部小说的欲望，他要在影片里表现关于生与死、生命的终结和延续这一严肃的问题，使人们从哲学意义上去理解老龄与死亡这一重大人生课题。作为一位艺术家，他自觉地深入到日本民族的最底层，去挖掘民族传统顽强的生存意念，及其对整个民族内心世界的深刻影响，从这点上说，今村昌平超越了他的前辈木下惠介导演。
《梄山节考》表现了日本北部山区梄山村残酷的生存状况，由于生存条件太差，他们只有靠强制淘汰没有劳动力的人口来维持自己的生存。这种野蛮的方式曾在美国阿拉斯加及匈牙利南部山区等地出现过，这是当时生产力水平落后、人类无力改变自己的生存条件的一种社会的真实。这部以人性论的观点表现日本山区的贫困和人民愚昧的影片震惊了国际影坛，也引起了广�
