金三角十五年亲历记-第33部分
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早就坐下来，啃两个馒头，看书。一直到中午，起身出去吃碗豆花饭，吃了饭，又
是一碗茶，直到晚饭。晚饭后，又是一碗茶，直到街上灯火辉煌，才挟着一本很厚
的书回宿舍。宿舍也不要什么别墅或四室二厅，有一间书房兼作卧室、厨房足已。
我永远忘不了故乡那价廉味美的豆花饭。
一天三杯茶，以茶泡书，边泡、边聊、边读，如果真是这样，一定很有风情！
当时，我们也经常到附近的寨子里去玩。
这是一个风景秀丽的摆夷寨子，寨子四周都是浓郁的铁刀木，那是摆夷人家用
来烧柴的。一幢幢的竹楼边，都是高高的摈榔树，芳香的芒果村，宽大叶子的香蕉，
一丛丛的凤尾竹，使整个寨子掩映在一片绿树林里，奔腾的滚弄江，就从寨子旁流
过去，召棒家的那幢竹楼，在寨子的东南边。
1992年2 月21日，警卫员召棒他们寨子头人请我去他们寨子赶摆，我便在户板
的街天去了他们寨。从户板到寨子仅四里路，恬静的田野风光使人产生无尽联想。
路上碰见一个赶牛车的四川广安人，我们搭乘了一段路，一颠一晃的，这个四川老
乡告诉我，他1965年就来佤邦了。
在寨头，屹立着几棵巨大的菩提树，菩提树也叫大青树，两广人叫榕树。这些
大青树大都很古老，要几个人才能合抱得过来，枝丫茂盛，藤条交错，有的树上附
着各种各样的植物和花朵。掸家人总是把它看作“神树”，树上挂满长长的布幡，
插着竹竿。
佛寺在寨子中间，佛寺边也有几株巨大古老的菩提树。
寨子中间，有着一块宽阔地，那里有着芒果树、贝叶树、椰子树，还有着一个
用竹子搭成的小台子，有三四尺高，台子里装着土。摆夷人总是把这里叫做“寨心”，
按照摆夷人的习惯“寨心”是最为人们尊重的地方，人是不能在土台上坐和踏脚的，
连拴牛马也是不能的。因为，那里有神，人是不能触犯神的。
这里每个村寨都有佛寺。差不多所有的男孩，七八岁都要到佛寺去当和尚，群
众的斋僧，贱佛活动，很是频繁，也很虔诚。
小乘佛教主张男人一生中，要过一段脱离家庭的宗教生活，才能解除苦难，积
德行善，成为受过教化的人，成人后才能有社会地位。送儿子人寺当和尚是做父母
的最大最光荣的义务，否则会受到社会舆论指责，感到脸上无光。
摆夷人最爱清洁，先脱去鞋子才能进屋，如果要在竹楼上留住，竹楼上是没有
床铺的，在宽大客厅的竹席上睡觉，睡觉时，头的方向不能对着主人家房门的一端。
不能从妇女的脚上跨过去，更不能伸手摸妇女头上的头髻。来到召棒家的竹楼
里，屋里火塘上有一个铁质的三脚架，支放着煮饭炒菜用的铁锅。火塘四周为接待
客人的地方，摆夷人很讲礼貌，火塘的上方是长者或尊贵客人的席位，整个竹楼都
铺有金黄色的竹蔑席，阳台右角放有陶水罐，供人洗手脚用——整个竹楼真是干净
极了。
招待我们的是糯米饭，糯米饭是摆夷人的主粮。摆夷人把煮熟的糯米饭装在竹
蔑盒上，劳动时用芭蕉叶包上一坨，再装上一点烤鱼、腌菜之类，带到田间里吃。
糯米饭不容易馊。
香竹，掸语叫“埋毫腊”，比墨水瓶盖粗一点，节长两尺左右，掸家人用它来
做香竹饭。做香竹饭时先将香竹砍来，砍成一节节的，把淘好的糯米塞进香竹筒里，
并灌进清水浸泡，再用芭蕉叶塞住筒口，然后把盛着糯米的香竹筒放在火灰里，待
筒口冒出热气十分钟后，筒里的饭就熟了。这时，用木棒把香竹筒捶裂，撕去竹片，
粘有乳白色竹膜的香竹饭就露出来了，香气扑鼻，柔软可口。掉家人常用香竹饭当
点心吃，也用来招待尊敬的客人。
临走时，召棒阿妈做两个糯米饭团用芭蕉叶包着递给我们带在路上充饥。
每个家庭，除去种份田外，其他财产主要是耕牛和房屋。儿女都有继承父母财
产的权利，但如果兄妹多，父母选择其中最满意的一个儿女作为继承人负责为父母
养老送终。老人一般选择姑娘，因为姑娘比儿子更能体贴老人，摆夷妇女们不仅贤
惠而且能干，很多家庭经济计划、生产安排是由妇女负责的，甚至有的对外交涉也
由妇女出面或为男子出主意。
这里人死后，实行棺殓土葬。人将断气前，家人把碎金银块塞人其口中，作为
陪葬品。死后用好的衣服为死者穿好，人殓时将旧衣服垫人棺中，棺由木制成，抬
至村寨公用的葬所掩埋。夫妇不合葬，埋后也不留坟包，周围用竹片围起，等竹片
毁后就不再留什么痕迹。以后，家人也不再扫墓上坟，只通过礼佛为死者念经滴水，
表示怀念。
在与寨子头人“煮酒”交谈时，我建议他们种橡胶，种热带经济作物，因为他
们寨的土地太宽广了，几乎人均占地十亩田，但那是“雷响田”，就是说下雨才能
种稻谷。
当时我产生了一种念头，就是今后老了，有点积蓄就在这样的村寨养老算了！
一人黑，老年人多聚集到村边寨旁的佛寺中去，听取和尚讲经，求得心灵的安
静，以解除一日的辛劳；中年人多留在家里，与邻里好友相聚胞一壶香茶，置几管
旱烟，三五成群，围炉谈天，作为消遣。
老年人爱护抚养子女和晚辈，子女供养尊重长辈和老年人是摆夷普遍的优良社
会风尚。每个家庭中火塘靠里边的座位，是专供男性家长坐的，别人不得坐，表示
全家对他的尊重。待他年老，儿子长大后就主动将家庭权力交给儿子，家长的座位。
随儿子迁至新房以后，也就让给儿子了。在寝室内，一定是老年人睡里边。吃饭时
一定是老人先坐并先吃，其他人待他吃了才开始吃。妇女、年轻人在老人面前走过
时要提裙、轻步，表示尊重。婆媳、姑嫂、夫妻以及邻里间都和睦相处，不吵架，
不骂街，吵架票受社会舆论的谴责，其名声比小偷还坏。做父母的老人对子女总是
耐心教育，不打不骂。
的确，摆夷地区呆久了后，自觉性情平和了许多，话语和气了许多，举止儒雅
了许多。我离开那儿回到祖国之后，曾经遇到了几次很烦心的事儿，每每燥火升发
之际便有一泓静水，凉凉地渗了出来，注在了火头上。
第二天黄昏离开召棒家沿途看到很多卜少卜冒（掸话：少男少女），原来摆夷
男孩到了十六岁，女孩到了十四岁就可以找朋友。每逢佛节会，赶摆赶集，便是青
年男女谈情说爱的好机会。无论过去相识与否，青年男女一见面，只要互相倾心爱
慕，便可以毫无顾忌地交谈起来。……
无论两人热恋到什么程度，白天相见仍如同一般关系。经过热恋偶有不能成婚
者，也不会结恨成仇，绝没有“不成婚便成仇”的现象发生，不成婚仍要如同友人
一样，互相往来帮助，甚至参加和祝贺对方与别人的婚礼。
召棒、李老四沿途都与少女们开玩笑。为抄近路，我们决定从佤区穿过丛林。
召棒和李老四走了一段路后开始争论离卜少们有多远距离？我告诉他们，一公里以
内，那些吸烟人的烟头都还看得见。我接着说，我们在夜间执行战斗训练任务，可
利用光源或声源进行距离判断。一般人的视力和听力，在非特殊的地形、气候条件
下，在一公里半以内可看见擦火柴时的光亮，在一公里半可看见手中电筒光亮。在
半公里以内可以听到人的平常谈话声，听别人的呼喊声则可达一公里以内，这是在
丛林寂静时。
凌晨三点多钟。
走着走着，有一根粗大的藤条拦住了我们的去路。我“霍”地一声抽出长刀，
照准那粗藤砍了一刀。哎！不知怎么搞的，这一刀砍下去是软绵绵的，刀子也被弹
得老高。当我正要砍第二刀时，一根麻绳似的东西突然一倒甩了过来，“啪”地一
声打在我的脊背上。我认为是树上落下来的藤条，便顺手想把它扒开。可是用手一
摸，那根藤子是凉冰冰的，而且还会蠕动。我打了一个寒噤，赶紧后返几步，叫李
老四快拿电筒来。天哪，这哪是藤条，是一条巨蟒！方才打在我背上的那根麻绳正
是这家伙的尾巴。
怎么对付蟒蛇？我马上想起了摆夷老人岩孔大爹说过的话。他说，丛林里，各
类蛇特别多。蛇最怕雄黄和烟屎。进林时，在裤脚洒点雄黄或涂点烟屎，蛇就不敢
碰你的脚。在住处洒点雄黄，蛇也就不敢来乱闯了。他还说：“遇到巨蟒，雄黄就
不太顶事了。得赶快找根竹子防护。不然，它会把人吞掉。吞不了也会把人缠死。”
眼下，我们与巨蟒遭遇，得按大爹说的去办。我急中生智，一把拉过李老四的
冲锋枪，掩护他俩马上砍下几根长竹。李老四刚递给我一根尖尖的竹子，巨蟒已迫
不及待地窜到我跟前，张开血盆大口，拼命地往里吸气。这时召棒的电筒不偏不斜
地直射大蟒的眼睛，我趁势来了一个向前猛刺，竹尖不偏不斜地正好扎进巨蟒的喉
咙里！它左右猛烈地摆动了几下，“扑腾”一声便就倒在草丛里动不起来了。
这条巨蟒有十来米长，身围比八磅水瓶还粗。那天晚上，它是吃了一只鹿子肚
子胀得难受，正在几棵大树上绕来缠去促进消化。
我们把大蟒拖回了营部。第二天弟兄们七手八脚地剥皮、砍肉，痛快地吃了一
顿鲜美可口的清炖蟒蛇肉。
4．3山乡趣事
缅北丛林里溪涧纵横，小溪小洞又汇成小河，小河汇成大河，向伊洛瓦底江奔
去。在许许多多的小溪、小河里，生长着大量的鱼虾。
1992年10月的一天我们到小溪里洗蚊帐。溪水清澈，溪底布满石头，一群群小
鱼在自由自在地游动，十分逗人。我来了兴致，把蚊帐用树枝撑成一个网袋，装在
小溪中，然后到上游驱赶。群鱼受惊，纷纷往袋里钻，一会功夫就捉了两斤多。警
卫员随便在溪边扯一根小藤把鱼穿上，拿回去美餐一顿。
有一个星期天，我到离营部一里远的一个小水潭钓鱼。警卫员先跳到水潭里把
水搅浊，然后把穿上蚯蚓的钓钩垂到水里，小鱼马上上钩了，提起一看，是黄褐色
的鲶鱼，有一两多重。我们把鱼取下，重新装上蚯蚓，再丢到水里。小鱼马上又咬
上钩，毫不费力，我们一个多小时就钓上了半铁桶。我不明白这个小水潭为什么有
那么多鱼，又那么容易上钩，也许就是“原始”吧？因为从来没有人在这里钓过鱼。
在水流湍急的小溪里也可以钓到鱼，只要在钓钩上穿上一粒饭或一只石虱（附
在溪底石头上的一种水虱）就可以钓到。垂钓时不用浮标，让钓钩顺水漂流，流远
了，拉回来，再让它流，也可以不断扯动钓绳，鱼饵像活物，鱼儿很容易上钩。在
湍急的小河里钓到的大多是二三指大的鲮鱼。
在平静的河湾里可以钓到更大一些的鱼，如竹鱼、河鲤等，不过要有耐心，要
寻找到僻静的地方。噪声会使鱼儿惊慌，不上钩。我们大都选择夜深人静时垂钓。
但如�
