读者2005精华版-第151部分
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当你种芋头时，一定要多浇水，否则你吃它的时候会让你喉咙发痒；
所以要经常打扫角落；
所以要经常打扫整个屋子；
所以要打扫院子；
所以要对你不喜欢的人微笑；
所以来重要客人要摆一张饭桌；
吃午饭的时候要摆桌子；
吃早饭的时候要摆桌子；
当着不了解你的男人的面行为要规矩，这样他们就不会很快觉得你是一个我警告要防止变成的荡妇；
记住每天都洗脸；
不要蹲下身子玩石子——你不是男孩子，你要知道；
不要拿别人的花——你会传染上什么的；
不要用石子打黑鸟，因为那可能根本就不是黑鸟；
要学会做面包布丁；
要学会做辣布丁；
要学会做胡椒粉；
要学会治感冒；
要学会捕鱼；
要学会放回你不喜欢的鱼，这样厄运就不会光顾你；
要学会制服男人；
要学会让男人制服你；
要学会爱一个男人，如果这样做不管用，再找别的办法，如果都不管用别因为感觉不好而放弃；
要学会对着空中吐唾沫如果你愿意的话，还要学会敏捷地躲开以防它又落在你身上；
要学会去实现自己的目标；
要经常捏捏面包看看它是不是新鲜的。
可是如果做面包的师傅不让我捏怎么办呢？
你是说你真得像做面包师连面包都不让你碰的那种女人吗？
本文摘自《读者》2005年第17期
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创建时间：2006…1…7
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人的生命永远都只能是目的
作者：高一飞
人的某些方面可以成为他人的手段，但是，生命永远都只能是目的。不仅对生命如此，对人的身体也应当如此。除非该当或者自愿，身体也只能是目的。
在法律规则中，有没有一种在极端特殊的情况下，认为人吃人是正当的呢？很难想像这样一种情况。然而，1884年，英国大法官劳德·科勒里奇审理的杜德里和史帝芬被
控于1884年7月5日谋杀理查德·帕克一案，就是一个这样极端的案例。
1884年7月5日，托马斯·杜德里、爱德文·史帝芬和另一位船员布鲁克斯以及后来的被吃者，一位17—18岁的男孩帕克，都是一个英国注册船只的海员，由于风暴，船只沉没在距好望角1600英里的海上，他们被迫进入了一条属于这只船的小艇上。除了两罐头萝卜，他们连续3天没有足够的水和食物。
不久后的一天，杜德里和史帝芬对布鲁克斯说，如果救援还不来，他们中必须有人牺牲以拯救其他的人，但是布鲁克斯没有同意，那位男孩，显然是他们所指的牺牲者，当然没有参与商量。时间到了7月24日，杜德里建议通过抽签决定谁来作出牺牲以求其余的人活下来，但是布鲁克斯拒绝同意。第二天，杜德里在史帝芬的同意下，杀死了男孩。三人吃了男孩的血肉后又维持了4天。就在第4天，经过的船只发现了他们，他们得救了，但正如大法官劳德所说，他们“活在一种最低下的姿态中，他们被从福尔茅斯港口带到了爱克斯特受审”。
事后查明，如果没有那位男孩的血肉，他们等不到救援时，在第四天就会死于饥饿。而那个男孩也处在非常虚弱的状态，当然也会在他们之前死亡。在他们杀人时，没有任何船只出现，没有获救的可能。这时，惟一能救杜德里和史帝芬的就是杀了那个男孩。
这个案件可以说是无巧不成书：一是必须有一个人死才能使其他人得救；二是死的这个人即使不被杀死也很快就会在其他人之前死去；三是这位最终被杀死的人是一个单身汉，死了以后引起对生者的伤痛和震动较小；四是这个人的死最后也确实使其他人得救了。但对这一在极端特殊情况下杀一个即将死去的人的行为，是不是应当赋予其正当性呢？120年前的陪审团在发现和证实了他们杀人的事实后，法官据此确认杜德里和史帝芬构成了杀人重罪。至于那位没有参与杀人、但没有制止杀人又吃了人肉的布鲁克斯，也被定了罪。
英国的普通法通过这个案例确认，人的生命不能成为他人幸福、或者生存下去的手段。康德说，人只能是目的，永远都不能是手段，这一点被后来的马克思主义理论部分推翻了，因为作为社会的人，既是目的，也是手段。然而我们至少可以说，人的某些方面可以成为他人的手段，但是，生命永远都只能是目的。不仅对生命如此，对人的身体也应当如此。除非该当或者自愿，身体也只能是目的。最近有报道说，因嫌弱智少女经期“麻烦”，江苏省南通儿童福利院将两名年约14岁的弱智少女送到医院切除子宫。涉事医院院长及医生认为他们是“在做一项公益事业”。
智障少女之所以被切除子宫，其情况与那位被吃的少年何其相似：一是这样做对社会和他人是有用的，“因为来月经之后，弄得乱七八糟到处都是”，管理和看护起来很麻烦；二是对她们自己没有什么损害，因为“反正她们也不能结婚生育”；三是她们是不自愿的，在法律上对于智障人，除非是为了他们的利益，否则推定他们是不同意的。
就像那位船上的少年一样，生命无论高贵与卑*、愚钝与智慧、有用与无用、短暂与长久，他们是平等的，对他们本人而言都是最重要的。身体也一样，无论健全与残疾、有用与无用，都不可侵犯。就像智障女孩的子宫，即使永远也没有用，但它是身体的一部分，不能被剥夺。
本文摘自《读者》2005年第17期
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欢乐
作者：何其芳
告诉我欢乐是什么颜色的？
像白鸽的羽翅？鹦鹉的红嘴？
欢乐是什么声音的？像一声芦笛？
还是簌簌的松声到潺潺的流水？
是不是可握的，如温情的手？
可看见的，如亮着爱怜的眼光？
会不会使心灵微微的颤，
或者静静地流泪，如同悲伤？
欢乐是怎样来的？从什么地方？
萤火虫一样飞在朦朦胧胧的树阴？
香气一样散自蔷薇的花瓣上？
它来时脚上响不响着铃声？
对于欢乐我的心是盲人的目，
但它是不是可爱的，如我的忧郁？
告诉我忧郁是什么颜色？
像青橘的表皮？西瓜的黑籽？
忧郁是什么声音的？像一缕轻琴？
还是北风吹过山谷的天籁？
是不是可拥的，如妈妈的怀抱？
可品尝的，如甜美的棒棒糖？
会不会使眉轻轻的松开，
或者淡淡的微笑，如同快乐？
忧郁是怎样来的？从什么地方？
雄狮一样奔跑在空旷的草原？
轻烟一样静静的弥漫佛堂？
它来的时候有没有带着“滴答，滴答。。”
对于忧伤，我的心像哑巴的口。
单它是不是美丽的，如我的欢乐？
家
作者：谢轮
没出门
就等于不认识
不管你怎样查字典
也弄不懂
这个字的含义
每个人都在写
写完一生
这个字
完完全全的注解
是异地他乡
本文摘自《读者》2005年第17期
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我想你的方式
作者：Inking
比如，我改变一种习惯，从前我不吃胡萝卜，现在我开始吃胡萝卜，这样每
次我吃胡萝卜的时候，都想到你；
比如，从现在开始，一年之内，我搭乘公车，都提前一站下来，走路到目的
地，这样我可以慢下来，看看周围的人和树，还有店铺，它们沉默不语，我也是，
因为我想到了你；
比如，有一个词我永远都不用，每次要用到的时候，我很小心，饶开它，换
过一个词，这样我又想到你一次；
比如，每次我到大街上，如果我很高心，我就大声叫你的名字，你的名字听
起来这么普通，所以，我每次叫你，都会有人回过头来看我，以为我叫的是他们，
他们也许对我笑，也许露出困惑的表情，我很高兴，我觉得也许有一次，回头看
我的人正好是你；
比如，夏天的时候，天气太热了，我把手里的水从头上淋下来，这么凉，我
把这个行为叫做你；
比如，我喝酒，我从前常常和你一起喝酒，我一口气喝完了整杯酒，我把这
个俗气而又常见的喝酒方式，都宣称是和你喝酒时才用的；
比如，我要去锻炼了，我是这么讨厌锻炼的人，但你叫我去锻炼，我就去锻
炼，这样我每次都皱着眉头，想起你一次；
比如，我不怎么提起，也不怎么去你的那个城市了，但正因为如此，我反而
常常想起那里，想起你；
比如，在路上，我看见每个陌生人，他们或者高兴，或者悲伤，或者面无表
情，我都觉得他们是有理由的，因为他们不认识你；而我自己或者高兴，或者悲
伤，或者面无表情，都是有理由的，因为我认识你；这样子随时随地都可能想起
你；
比如，我找到那些和我一样认识你的人，他们或者提起你，或者不提起你，
但我知道都和你有关，不管我见到几个人。但至少都要想到你一次；
比如，我阅读那些俗气的书，阅读那些高深的书，都有可能想到你，因为你
就是这么无孔不入，既阅读俗气的书，又阅读高深的书；
比如，我写小故事给你，因为你要我写小故事给你，我始终都没有写，这次
我终于写了，故事里的人和你有一点像，我每看一次，就想到你一次；比如，《
ＰｅｒｆｅｃｔＤａｙ》，这首歌我也很喜欢，你也很喜欢，这个词我也很喜欢，
你也很喜欢，但我被你打败了，这个词归你了，这首歌归你了，它变成你喜欢的，
我才喜欢了；别人也被你打败了，他们都变成因为你喜欢，所以我才注意到他们
也喜欢；
比如，以后我不能玩捉迷藏游戏，因为每次我都会想到你藏起来了，我可能
找不到你；但我又会很想要玩捉迷藏游戏，因为到最后，我总归是找得到你的。
这样子，无论我玩不玩捉迷藏游戏，我都会想到你；
比如，有一天我无意中找到一本书，那上面有你的签名，又有一天我无意找
到了一张相片，那上面有你，我把它们拿给别人看，说：瞧，我有这么好的东西。
那个时候我可能已经有点老，记性也不太好，不
